【正文】 需要在日常生活中加以鍛煉。如此，才能既做出壯烈奮進(jìn)的事業(yè)，又可保持寧?kù)o謙退的心靜。老子說：“善用人者，為之下。相反，如果領(lǐng)導(dǎo)者只知用嚴(yán)刑酷法來維護(hù)自己神圣的尊嚴(yán)，既使讓臣民敢怒不敢言，道路以目，他的部下會(huì)給他賣命？他的天下會(huì)長(zhǎng)久？中國(guó)有古訓(xùn)：得人心者得天下。老子說：“兵者，不祥之器，不得以而用之。悲夫！或許你以為只要自身端正，名正言順，就可以以正壓邪，什么事都好辦，其實(shí)不然。這時(shí)你不妨看看《老子》。只不過儒家是直接的，老子則主張以迂回達(dá)到目的，老子則認(rèn)為“柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。打個(gè)比方說：在我們平時(shí)教育學(xué)生過程中，常常發(fā)現(xiàn)學(xué)生會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤，很多老師都會(huì)很惱火，其實(shí)我們?cè)诜此己⒆臃稿e(cuò)在某種程度來說何嘗不是好事，它讓我們發(fā)現(xiàn)孩子的不足，為我們后期教育指明方向。他說，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。無(wú)，名天地之始?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。所以萬(wàn)物沒有不尊道而貴德的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物?！笔且匀f(wàn)物莫不尊道而貴德。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。至于如何治理國(guó)家呢？他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無(wú)所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來達(dá)到治理好國(guó)家的目的。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來治理國(guó)家，他反對(duì)加重人民稅收，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力，他說過：“樂殺人者，則不可以得志于天下。他說：“絕圣棄智，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。故令有所屬。”（《第十九章》）在老子看來，人類社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國(guó)家就大治了。老子的社會(huì)歷史觀是不現(xiàn)實(shí)的，他為了反對(duì)當(dāng)時(shí)的剝削制度，從而反對(duì)一切社會(huì)制度。為了反對(duì)欺詐，從而反對(duì)一切知識(shí)。他以為只有拋棄了智慧，人民才有百倍的利益，只有拋棄了文化學(xué)問，才能免于憂慮，這種愚民政策，也被后世的統(tǒng)治階級(jí)所利用。他說：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有甲兵，無(wú)所陳之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢？是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故。又說“民不畏死，奈何以死懼 4 之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的進(jìn)步思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。老子學(xué)說的精髓，是他光輝的辯證法思想。《老子》一書中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理?？傊?，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。因此，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的、過分的措施，否則，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會(huì)喪失天下。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。但他把弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，當(dāng)作絕對(duì)的規(guī)律，沒能認(rèn)識(shí)到這種互相轉(zhuǎn)化不是無(wú)條件的，而是有條件的。老子所處的時(shí)代，是動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的春秋末期，正是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)代，他提出這一觀點(diǎn)，也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。他說過，大樹是由細(xì)小的萌芽產(chǎn)生的；九層的高臺(tái)，是由一堆泥土筑起的；千里的遠(yuǎn)行，必須從腳下的第一步開始。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精 5 神。盡管如此，《老子》一書中上述的這些光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)，對(duì)我們教育教學(xué)工作也有很大指導(dǎo)意義。無(wú)為就是什么也不做，無(wú)所謂，無(wú)所為嗎？其實(shí)不然。然我的理解有所不同，老子的無(wú)為，并不是不作為，而是不為所欲為，不胡作非為，是有所為，有所不為。“不做也完美”從某種角度看，確實(shí)有道理。殊不知，正是當(dāng)前的文景之治的無(wú)為政策，采取了休養(yǎng)生息，為有為創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，打下了基礎(chǔ)。每每聯(lián)系起現(xiàn)實(shí)的生活和社會(huì)，就越覺得他的思想之偉大。那黃土高原的溝壑縱橫，那黃河、長(zhǎng)江的水體污染；那海底大片的珊瑚礁死亡；那南極臭氧層空洞的不斷擴(kuò)張；全球氣候的急劇變暖??這一切的一切擺在眼前時(shí)，想想我們的有為是否已經(jīng)過了度？現(xiàn)在，我們學(xué)著馬克思唯物主義的世界觀，我們喊著響亮的口號(hào)高舉科學(xué)發(fā)展觀的旗幟，我們呼吁人要與自然和諧相處，而數(shù)千年前的老子早已悟到這真理，這也正說明了《老子》在當(dāng)今社會(huì)乃至未來存在著巨大現(xiàn)實(shí)意義。老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。玄之又玄，眾妙之門。在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對(duì)象來限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈边€可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化?！盁o(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！薄６鴱某５纼?nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。道是老子論述的核心思想。道無(wú)形無(wú)狀，無(wú)法直接感知，卻始終存在，其體現(xiàn)與萬(wàn)事萬(wàn)物之中。道順應(yīng)自然。在確立這一基礎(chǔ)之后，老子將道的思想轉(zhuǎn)到治國(guó)上了。這樣，老子從統(tǒng)治者以及被統(tǒng)治者兩個(gè)方面都力求做到了清靜無(wú)為，社會(huì)也就安定了。個(gè)人對(duì)于社會(huì)的榮辱得失要順其自然，尤其是不能過分追求榮辱，要“慈”、“儉”以及“不爭(zhēng)”，才能避免危險(xiǎn)而保全自身。二、關(guān)于老子的思維方式《老子》一書中的思維方式給我感觸最深的有兩點(diǎn)。這中思維方式在全書隨處可見。這些都包括了樸素的辯證思想。在老子看來，自然之道與社會(huì)之道是統(tǒng)一的，那么，自然現(xiàn)象所遵循的道理同樣適用于社會(huì)。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。三、《老子》思想對(duì)于當(dāng)今教育的啟示 將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。尊重自然之道。應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。對(duì)待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失。五、疑問 同儒家的入世相比，道家是出世的。儒家追求的則是一種有為的中庸，主張?jiān)谛袨橹邪盐蘸眯袨榈某叨龋m可而止。這種思想反觀到當(dāng)時(shí)具有重大意義。這個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)的是差異，宣揚(yáng)的是個(gè)性，老子的順其自然思想與當(dāng)代的競(jìng)爭(zhēng)思想如何調(diào)試？相比之下，我讀《老子》的個(gè)人體驗(yàn)遠(yuǎn)沒有《論語(yǔ)》來得豐富，這可能與我的個(gè)人閱歷有關(guān)，更可能與我的人生觀有關(guān)。歷史只有與現(xiàn)在相連接時(shí)，它才是有生命力的，否則歷史就是一堆事實(shí)，是沒有生命活力的。老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。全書約五千字，是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。道的部分是老子關(guān)于道的論述。一、老子對(duì)道、德的理解。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。此兩者同出而異名，同謂之玄?！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒有的意思。道為天地萬(wàn)物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。“道生之，德畜之”，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。二、老子宇宙事物的變化的看法?！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而稱道為“無(wú)”，就又可以稱“常無(wú)”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”?！爸！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)常”。而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明。老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。四、老子對(duì)仁義、禮的見解?！独献印肥苏抡f：“大道廢，有仁義。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣。夫禮者，忠信之薄而亂之首。在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。五、老子的政治及社會(huì)哲學(xué) 《老子》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上，如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果。民多利器，國(guó)家滋昏。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。以無(wú)為為之，以不治治之?！痹诶献涌磥?，“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。” “無(wú)為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事?！盁o(wú)為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂?。?dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法?！独献印纷x書筆記 兩千多年前，當(dāng)老子騎著青牛，吟哦著悠悠的歌謠，從容自如地通過函谷關(guān)，那紫氣東來的傳說就永遠(yuǎn)留在了人們的心中。那是怎樣的一種智慧啊！從兩千年前的農(nóng)耕社會(huì)，到今天的信息社會(huì)，老子的哲學(xué)從來不曾黯淡過，即使今天這樣快節(jié)奏、物欲橫流、人心不古的社會(huì)，老子依然閃爍著智慧的光芒。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。譬如“燕瘦環(huán)肥”，譬如沙漠的雄渾與綠洲的甜美；譬如恐怖小說的刺激與言情小說的細(xì)膩。對(duì)于善與惡更是沒有嚴(yán)格的界限。老子又曾言：“功成而不居，夫唯弗局，是以不去”，我深以為然。自古帝王鳥盡弓藏兔死狗烹，殘殺功臣，皆是因功臣功高震主，卻不懂得急流勇退。但他并不居功，仍然埋頭田畝之間，任輿論高低評(píng)價(jià)，我自巋然不動(dòng)。即治民時(shí)，填飽人民的肚子，簡(jiǎn)化人民的心思，削弱人民的意志，強(qiáng)化人民的筋骨。自古統(tǒng)治者無(wú)不希望控制人民的思想，從秦始皇焚書坑儒的激進(jìn)手段到漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的蠻橫措施，都起到了一定的效果。而“飽暖思淫欲”，當(dāng)人們告別了啼饑號(hào)寒的時(shí)代，還有余裕精力豐富自己的業(yè)余生活時(shí)，當(dāng)人們接受了過多的“先進(jìn)”思想時(shí)，往往就會(huì)有別有用心的利用這種心理興風(fēng)作浪。但是，這種做法局限性很大，譬如在現(xiàn)代社會(huì)，如果這么做，人民終日安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，渾渾噩噩，社會(huì)如何進(jìn)步，科技如何發(fā)展？何況缺少自己的思想和知識(shí)，對(duì)人民來說百害無(wú)利。老子曰：“多言數(shù)窮，不如守中”。是啊，語(yǔ)多有失，話在精不在多，禍從口出就是很典型的。這也是“不如守中”的好處。古往今來，這樣的圣人確實(shí)流芳百世。但這樣的境界，不是人人都能達(dá)到的啊。老子曰：“功遂身退，天之道也”，仍是說明了人要學(xué)會(huì)懂得功成身退，急流勇退，免得功高蓋主，這是符合“無(wú)為”的哲學(xué)內(nèi)涵的。須知器滿則傾，樂極生悲，但也有否極泰來，事與物都沒有絕對(duì)的?！暗馈睂?duì)于常人來說，是虛無(wú)縹緲的，不著痕跡，難以捉摸?！暗馈痹谧匀恢袩o(wú)處不在，或是蒲公英抽出新葉的那一抹稚嫩，或是枝頭黃鸝婉轉(zhuǎn)鳴叫的天籟之音。這不也是大自然草枯榮、四季更迭的真諦么?“萬(wàn)物并作”，“不知常，妄作兇”，包容自然，也包容自己，這樣才是“保道”之措。這就闡釋出人世間的一個(gè)顯而易見的道理:自矜自伐自驕自傲者難成大事,難有大功。譬如牛頓等人就是典型的例子。這里老子字里行間都體現(xiàn)出他的“無(wú)為”“清靜”的道家思想，我覺得很有道理。這里又體現(xiàn)了老子的無(wú)為思想。李世民并未窮兵黷武大爭(zhēng)天下，可是其懷柔籠絡(luò)，被天下夷狄共尊為“天可汗”，達(dá)到不爭(zhēng)而治之效；相反，成吉思汗與忽必烈王朝南征北戰(zhàn)，開創(chuàng)了中國(guó)歷史上版圖面積最大的王朝，但是他們并未從思想上統(tǒng)一人民，導(dǎo)致人一走，該地王朝照舊，元朝真正控制的地域并不多。老子說“柔弱勝剛強(qiáng)”，這正是中國(guó)俗語(yǔ)云“四兩撥千斤”的以柔克剛的思想。治國(guó)平天下，以暴易暴并非上策，即“上兵伐謀，其次伐交，最下伐攻”。在《老子》上篇最后一章里，老子曰：“道常無(wú)為而無(wú)不為”，很精辟地概括出道的特點(diǎn)。無(wú)為并非不為，那樣社會(huì)停滯，還有什么進(jìn)步可言?正如李老師所講，無(wú)為是順其自然，不盲目地強(qiáng)求“為”，許多人正是誤解了這點(diǎn)。希望能有更多的今人悟“道”，能做到真正的“無(wú)為”。”多么質(zhì)樸而深刻的哲學(xué)思想道理！在兩千多年前，“鴻蒙初始”的中國(guó)大地上，老子已率先認(rèn)為“萬(wàn)物地球源于宇宙大爆炸，而生命源于無(wú)機(jī)物，進(jìn)而形成有機(jī)物，通過進(jìn)化產(chǎn)生細(xì)胞，一步步發(fā)