【正文】 有用的東西逐漸被保存下來(lái)，并逐漸內(nèi)化為指導(dǎo)人們行為的制度。第三篇：社會(huì)學(xué)概論1簡(jiǎn)述芝加哥學(xué)派的主要學(xué)術(shù)成就？1開拓7簡(jiǎn)述馬克思主義的社會(huì)機(jī)構(gòu)觀？社會(huì)的基6社區(qū)對(duì)個(gè)人社會(huì)化的影響？社區(qū)是社會(huì)和12政治制度的主要功能?一是規(guī)范社會(huì)秩19全球化的特征？1全球化是一個(gè)客觀的歷了現(xiàn)代城市社區(qū)研究，是社區(qū)研究進(jìn)入了一個(gè)新階段2開創(chuàng)了人文區(qū)位學(xué)研究的先河3創(chuàng)建符號(hào)互動(dòng)論4加哥學(xué)派在社會(huì)學(xué)研究方法方面有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)2定性分析與定量分析的關(guān)系？在實(shí)際研究中定性分析和定量方法是經(jīng)常配合使用的在定性分析之前,研究者借助定性方法確定研究對(duì)象的性質(zhì)。,定性分析結(jié)論多以文字描述為主3習(xí)俗的特征？1習(xí)俗根植于一定的物質(zhì)生活條件2習(xí)俗和社會(huì)環(huán)境有關(guān)，,歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的4習(xí)俗是比較持續(xù)穩(wěn)定的行為模式,但是它也是發(fā)展變化的,隨著社會(huì)物質(zhì)生活條件變化,習(xí)俗也在變4文化沖突的根源?1文化沖突的根源首先來(lái)源于民族性。當(dāng)與外來(lái)文化接觸后,常常會(huì)遇到相互排斥,發(fā)生沖突在所難免2文化沖突的根源除了民族性之外,更有階級(jí)性。不同的社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)生不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)力，是社會(huì)與自然之間進(jìn)行交換的實(shí)際能力，是不易人們意志為轉(zhuǎn)移的既得物質(zhì)力量。一方面，人是由動(dòng)物發(fā)展而來(lái)的，因此人具有與動(dòng)物類似的自然屬性。另一方面，由于人的一切的實(shí)踐活動(dòng)和行為都是直接或間接的通過(guò)社會(huì)的形式表現(xiàn)出來(lái)，因而人具有社會(huì)的屬性，這主要表現(xiàn)在：人能制造工具、使用工具，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)；在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。社會(huì)屬性是人的根本屬性。這個(gè)思想淵源與中世紀(jì)歐洲經(jīng)院哲學(xué)的唯民論。社會(huì)唯實(shí)論也稱社會(huì)實(shí)在論，和社會(huì)唯民論相反它把社會(huì)視為超越個(gè)人的客觀從在。以阿奎那為代表的唯實(shí)論認(rèn)為共相具有實(shí)在性，是先于個(gè)別事物而從在的精神實(shí)體，同時(shí)作為事物本質(zhì)從在于事物之中，只是當(dāng)其中作為人們認(rèn)識(shí)事物的抽象概念，它才后于個(gè)別事物文化的縮影，是個(gè)人生活的基本社會(huì)環(huán)境，影響著人的社會(huì)化的各個(gè)方面。二是通過(guò)社區(qū)生活方式，影響著人們對(duì)人文地理環(huán)境和時(shí)空的了解。四是社區(qū)為個(gè)人提供廣闊的社會(huì)化場(chǎng)所和社會(huì)化服務(wù)方式，使社會(huì)化呈現(xiàn)出豐富多彩的樣式。六是社區(qū)作為社會(huì)文化的縮影，能通過(guò)多種文化途徑傳播向人們傳授價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成自己的價(jià)值體系和行為結(jié)構(gòu)7人的全面發(fā)展的條件？實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，離不開一定的條件。推進(jìn)人的全面發(fā)展，同時(shí)推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和改善人們的物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。由于社會(huì)行為的復(fù)雜性、社會(huì)關(guān)系的多樣性以及利益驅(qū)動(dòng)的多級(jí)化，規(guī)范各個(gè)利益群體之間的沖突十分必要。公共事物是涉及全體社會(huì)成員以不同利益要求為基礎(chǔ)的共同行動(dòng)，如何使這些行動(dòng)目標(biāo)和行動(dòng)過(guò)程被限制在社會(huì)的整體目標(biāo)和有序的范圍內(nèi)，是政治制度的核心任務(wù)13中國(guó)愛國(guó)宗教組織的基本任務(wù)是？1協(xié)助人們政府全面準(zhǔn)確的貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策2團(tuán)結(jié)廣大教徒，發(fā)揚(yáng)本教的優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導(dǎo)本教積極進(jìn)取的思想，熱情參與社會(huì)物質(zhì)和精神文明建設(shè)3幫助和推動(dòng)宗教教徒認(rèn)真學(xué)習(xí)宗教政策和其他有關(guān)政策法規(guī)4充分運(yùn)用法律武器，維護(hù)宗教界的合法權(quán)益，維護(hù)宗教教徒信仰自由的權(quán)利5辦好教務(wù)，組織好正常的宗教活動(dòng)，支持宗教教徒管理好宗教活動(dòng)場(chǎng)所6動(dòng)員和組織宗教教徒積極參與促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)7培養(yǎng)和教育教職人員；開展學(xué)術(shù)研究，協(xié)調(diào)人們政府保護(hù)宗教文物古跡8發(fā)展與各國(guó)宗教教徒的友好聯(lián)系，增進(jìn)中外宗教文化的交流，弘揚(yáng)民主文化14社區(qū)的內(nèi)涵？所謂社區(qū)，是指以一定地域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)生活的共同體，其內(nèi)涵包括了相互聯(lián)系的三個(gè)方面：1社區(qū)是一定的地理區(qū)域空間，人們?cè)谶@個(gè)空間共同生活2社區(qū)是一個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它的形成基于人們共同生活中的社會(huì)互動(dòng)3社區(qū)是集體認(rèn)證的一個(gè)標(biāo)志，人們由于共同生活而產(chǎn)生了對(duì)社區(qū)所在區(qū)域或群體在一定程度上的心理認(rèn)同，視自己為社區(qū)的一份子16社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)？社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)具有雙重性。即通過(guò)開發(fā)社區(qū)內(nèi)的各種資源，尋求各種援助，以滿足社區(qū)成員的共同需要，提高社區(qū)居民的物質(zhì)文化生活水平；二是社區(qū)發(fā)展的過(guò)程目標(biāo)，即促進(jìn)社區(qū)居民的社會(huì)參與，培養(yǎng)社區(qū)居民的互助合作精神，提高社區(qū)居民自力更生和共同合作解決問(wèn)題的能力17社會(huì)控制的內(nèi)容？1對(duì)社會(huì)行為的控制2對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制3對(duì)社會(huì)價(jià)值的控制18恐怖主義組織的類型？1民族主義恐怖組織2極端宗教恐怖組織3極“左翼”恐怖組織4極“右翼”恐怖組織5黑社會(huì)恐怖組織19我國(guó)家庭暴力的新特點(diǎn)？1家庭施暴者涉及各個(gè)階層2夫、妻互毆現(xiàn)象增多3家庭暴力的攻擊性強(qiáng)，后果嚴(yán)重史進(jìn)程2全球化是一個(gè)多維度的過(guò)程3全球化是世界各國(guó)的共同差異性相統(tǒng)一的客觀要求4全球化過(guò)程是一個(gè)不斷出現(xiàn)矛盾和沖突的過(guò)程20全球化的表現(xiàn)？1以跨國(guó)公司為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化2交通和通訊的全球化3信息全球化4政治的多極化5文化全球化21我國(guó)全球化面臨的挑戰(zhàn)？1在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家居支配地位，而發(fā)展中國(guó)家則處于“外圍”和“邊緣”地位2在政治方面，由于我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)動(dòng)搖了西方霸權(quán)的地位，引起他們的恐慌3隨著中國(guó)對(duì)全球化參與程度的加深，中國(guó)的文化建設(shè)受到了兩方面的挑戰(zhàn)4國(guó)家安全方面，目前還從在者霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等因素影響世界和平的因素，我們面臨的國(guó)際安全環(huán)境并不樂(lè)觀1改革開放以來(lái)我國(guó)社會(huì)制度的變革與創(chuàng)新表現(xiàn)在那些方面？1社會(huì)主義的法制體系逐步健全與完善，經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和社會(huì)生活制度規(guī)范的不斷健全，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展提供了規(guī)范化、法律化的制度支撐2改革開放以來(lái)社會(huì)制度的變革與創(chuàng)新，為廣大人民群眾從事具有開創(chuàng)意義的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，確立了自主性和能動(dòng)性的空間3將市場(chǎng)機(jī)制引入社會(huì)制度體系，引發(fā)了社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的一場(chǎng)重大裂變，極大地改變了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制2簡(jiǎn)述古代城市與現(xiàn)代城市的區(qū)別？古代城市往往具有手工頁(yè)和商業(yè)相結(jié)合、皇權(quán)和神權(quán)相結(jié)合的特征。現(xiàn)代城市和工業(yè)社會(huì)的興起密切相關(guān)，城市孕育了工業(yè)革命，工業(yè)化也刺激了城市的發(fā)展，促進(jìn)了城市化進(jìn)程3簡(jiǎn)述擬具論的基本觀點(diǎn)？擬具論是用表演和比喻說(shuō)明日常生活中人的互動(dòng)理論。他們都在社會(huì)互動(dòng)中“表演”自己，塑造自己的形象并更好的達(dá)到自己的目的4男女性別的突出區(qū)別？1在語(yǔ)言表達(dá)能力方面，女性勝于男性2在視覺(jué)、平衡能力方面，女性不同男性3在邏輯思維、數(shù)學(xué)能力方面，男性高于女性4在觸覺(jué)方面，女性一般比男性敏感5在競(jìng)爭(zhēng)性、好勝心和合群方面，男性明顯優(yōu)于女性6在記憶力和觀察方面，男性較女性遜色第四篇：社會(huì)學(xué)概論社會(huì)：以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生活的共同體?？茖又浦附⒃诜ɡ硇徒y(tǒng)治基礎(chǔ)上，以正式規(guī)則為管理主體的，具有職權(quán)分工和職位等級(jí)體系的組織形式和管理方式。文化傳播指某種文化元素隨同社會(huì)交往而擴(kuò)散，為其他社會(huì)所采借或吸收的過(guò)程。組織人們?yōu)榱诉_(dá)到特定目標(biāo)而有計(jì)劃地建立起來(lái)的具有比較嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的制度化得群體。社會(huì)學(xué)本土化一種外來(lái)社會(huì)學(xué)與本土社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，形成具有本土特色的社會(huì)學(xué)理論與研究方法的學(xué)術(shù)過(guò)程。文化上，也是人類社會(huì)的一種重要文化現(xiàn)象，是調(diào)整人們社會(huì)行為的重要規(guī)范，是集信仰，觀念，組織，制度等于一體的復(fù)合體。是不同行為者之間彼此通過(guò)轉(zhuǎn)讓自己所有物而獲得對(duì)方所有物的行動(dòng)。社會(huì)變遷指?jìng)€(gè)人與社會(huì)的關(guān)系基本形態(tài)的變異。（2）振奮民眾精神，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。3 簡(jiǎn)述社會(huì)的主要功能。（3）個(gè)人自我完善功能。（2）有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)。（4）有一定的行為準(zhǔn)則。5 簡(jiǎn)述農(nóng)村社區(qū)的主要特點(diǎn)。（2）農(nóng)村社區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相對(duì)簡(jiǎn)單。6 簡(jiǎn)述馬克思主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)觀社會(huì)結(jié)構(gòu)，是指社會(huì)諸要素之間相互作用過(guò)程中形成的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。不同的社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)生不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)與自然之間進(jìn)行交換的實(shí)際能力，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的既得物質(zhì)力量。7 論述宗教與邪教的區(qū)別宗教勸人熱愛生活，尊重世俗，維護(hù)社會(huì)秩序，邪教宣揚(yáng)世界末日，貶低世俗，勸人毀滅，破壞社會(huì)秩序。3宗教宣傳博愛，愛教徒，愛大眾，邪教害人，以殘忍的手段殘害信徒，殘害他人。11簡(jiǎn)述馬克思與恩格斯對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn) 12 簡(jiǎn)述繼續(xù)社會(huì)化得意義（1）社會(huì)是不斷變化發(fā)展的，因而基本社會(huì)化只是為人的基本生存和發(fā)展能力打下基礎(chǔ)，一個(gè)人要適應(yīng)未來(lái)的環(huán)境和要求，只有在個(gè)人與社會(huì)的交互作用中繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高。簡(jiǎn)述利益群體的相互關(guān)系社會(huì)各利益群體的存在不是獨(dú)立靜止的，每一個(gè)利益群體總是處在同其他利益群體相互聯(lián)系，相互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程中。在社會(huì)中，每一個(gè)利益群體都具有一定的權(quán)利需求，并為實(shí)現(xiàn)本群體的利益而努力。是利益群體互動(dòng)的實(shí)質(zhì)。15 簡(jiǎn)述全球化在一般意義上的特征。（2）是一個(gè)多維度的過(guò)程(3)是世界各國(guó)的共同性與差異性相統(tǒng)一的客觀要求。第五大題 論述題聯(lián)系實(shí)際闡述家庭的主要功能。我國(guó)社會(huì)正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，社會(huì)制度的變革與創(chuàng)新，具有轉(zhuǎn)型時(shí)間的特征1國(guó)家和政府在制度創(chuàng)新中的權(quán)威作用加強(qiáng)。3調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，主動(dòng)性，創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的利益，是一切制度創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。家庭狀況總是受一定的生產(chǎn)方式制約，同時(shí)還受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治，文化和道德風(fēng)尚的影響。家庭建設(shè)既是家庭發(fā)展提出的客觀要求，又是解決現(xiàn)代社會(huì)中的家庭問(wèn)題的積極措施。4聯(lián)系中國(guó)實(shí)際試訴全球化與中國(guó)的關(guān)系。使中國(guó)與世界日益緊密的聯(lián)系在一起，為中國(guó)提供了新的發(fā)展平臺(tái)，注入了新的活力。2 政治上，中國(guó)建立了民主政治體制，加強(qiáng)了與西方各國(guó)的接軌，融洽了曾經(jīng)因冷戰(zhàn)而凍結(jié)的關(guān)系，可以更廣泛的參與國(guó)際事務(wù)，成為多級(jí)中的一級(jí)。（二）目前面臨的挑戰(zhàn)在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中。隨著中國(guó)對(duì)全球化參與程度的加深中國(guó)的文化建設(shè)受到了兩方面的挑戰(zhàn)。聯(lián)系實(shí)際闡述新時(shí)期中西文化交流的主要特點(diǎn)。2當(dāng)前的中西文化交流勞動(dòng)付出上是不對(duì)等。3在精神文化交流方面，由于中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水品造成中國(guó)從西方引進(jìn)的多，而西方從中國(guó)引進(jìn)的少，在互派留學(xué)生方面，中國(guó)派出的多，接受的少。從中國(guó)城市社區(qū)建設(shè)的實(shí)踐看，既有國(guó)外的社區(qū)發(fā)展的觀念有著密切的聯(lián)系，我國(guó)社區(qū)建設(shè)理論和方法的重要借鑒來(lái)源，同時(shí)我國(guó)的社區(qū)建設(shè)也具有自身獨(dú)特性，主要是由中國(guó)社會(huì)的基本國(guó)情以及從80年代以來(lái)的社會(huì)變遷的性質(zhì)所決定的，我國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)改革的進(jìn)程之中，即有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制轉(zhuǎn)軌過(guò)程，及由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。從本質(zhì)上看，中國(guó)社區(qū)建設(shè)是對(duì)傳統(tǒng)城市社會(huì)管理模式的制度變革與創(chuàng)新，而是在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史過(guò)程中一項(xiàng)內(nèi)容廣泛，意義深刻的系統(tǒng)工程。他能保證大型組織的穩(wěn)定性、連續(xù)性。但萬(wàn)物都具有兩重性，科層制從誕生那天起就注定會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面影響?？茖咏M織內(nèi)部各級(jí)結(jié)構(gòu)、各種人員的職責(zé)、權(quán)限、活動(dòng)方式都是由一套嚴(yán)格的規(guī)則和章程來(lái)限定的，組織成員在組織內(nèi)部的一切行動(dòng)均需嚴(yán)格按照組織的規(guī)章制度來(lái)進(jìn)行。組織人因循守舊、謹(jǐn)小慎微、眼界狹窄, 缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性。形式主義影響組織工作效率的進(jìn)一步發(fā)揮和提高。分工是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要因素, 也是科層組織形成的重要原因。管理權(quán)限的明確分工雖然有利于各司其職,但是也會(huì)造成彼此協(xié)作上的欠缺, 出現(xiàn)事不關(guān)己, 高高掛起的現(xiàn)象以及形成踢皮球的作風(fēng)。第三，會(huì)降低工作人員的創(chuàng)造性。對(duì)組織內(nèi)部的各級(jí)機(jī)構(gòu)設(shè)置, 各類成員的職責(zé)、權(quán)限、活動(dòng)方式都有一整套嚴(yán)格而具體的成文規(guī)則。如此下去, 規(guī)則就會(huì)越來(lái)越多, 就會(huì)出現(xiàn)文牘主義、繁文縟節(jié)等弊病。第四，導(dǎo)致寡頭政治。然而, 科層制的發(fā)展卻又產(chǎn)生和加強(qiáng)了反民主的趨勢(shì)。要使一個(gè)組織高效率地發(fā)揮作用, 就必須將權(quán)力集中在少數(shù)人手中, 權(quán)力的集中才能產(chǎn)生權(quán)力。獲得領(lǐng)導(dǎo)地位的人只要占據(jù)了高位, 權(quán)力和聲望便會(huì)進(jìn)一步增加。這會(huì)干擾和妨害了組織信息的溝通和有效傳遞。這樣做的結(jié)果使得寡頭統(tǒng)治變成了一個(gè)永遠(yuǎn)的政治