曾國(guó)藩家訓(xùn)(下部)045則范文-閱讀頁(yè)
2024-10-17 17:32本頁(yè)面
【正文】 立自達(dá)，就可以和萬(wàn)物爭(zhēng)輝了。倘若農(nóng)夫織婦終年勤勞，才能收獲數(shù)擔(dān)糧食數(shù)尺布，而富貴人家終日安逸享樂(lè)，不做一事，卻每餐必是美味佳肴，穿必錦衣繡袍，高枕而眠，一呼百應(yīng)，這是天下最不幸的事，鬼神也是不贊同的。諸葛亮曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)兩封《誡子書(shū)》，其一曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”家訓(xùn)參考曾國(guó)藩家訓(xùn)：曾國(guó)藩不愿子孫為大官如何治家，歷來(lái)是人們議論甚多的一個(gè)話題。但在古時(shí)，卻是常用詞，因?yàn)椤叭吮赜屑?，家必有?xùn)”。古人家風(fēng)的形成，更多靠的是長(zhǎng)輩與子孫的身體力行，而不是背誦“家訓(xùn)”。咸豐六年(1856年)九月二十九日，他寫(xiě)信給九歲的兒子曾紀(jì)鴻說(shuō)：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理之君子。此君子也。而后，曾大人直接教育兒子如何做：“爾年尚幼，切不可貪愛(ài)奢華，不可慣習(xí)懶惰??爾讀書(shū)寫(xiě)字不可間斷，早晨要早起??爾宜舉止端莊，言不妄發(fā)，則入德之基也。通觀曾國(guó)藩的一生，其言傳身教對(duì)于曾氏家族的兒孫成才，以及家族可持續(xù)發(fā)展都奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)，值得今人借鑒。最典型者當(dāng)數(shù)諸葛亮的《誡子書(shū)》。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。諸葛亮不但在大的原則方面對(duì)其子嚴(yán)格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現(xiàn)出對(duì)子女的細(xì)微關(guān)懷。主意未殫，賓有余倦，可以至醉，無(wú)致迷亂。當(dāng)主人興致未盡，客人略有倦意的時(shí)候，可以飲酒至醉，但不可到昏迷錯(cuò)亂的程度。有人認(rèn)為，諸葛亮的兒子諸葛瞻在他死時(shí)才8歲，而上述兩封《誡子書(shū)》所言內(nèi)容，不像是對(duì)兒童講話，因而懷疑其系后人偽造。陶侃退腌魚(yú)東晉名臣陶侃出身貧寒，年輕時(shí)做過(guò)縣吏，曾利用職務(wù)之便給母親湛氏送去一罐腌魚(yú)?！敝x安侄子謝玄，年輕的時(shí)候喜歡佩戴紫羅香囊，謝安怕他玩物喪志，“因戲賭取，即焚之”，用這種行為加以教育，自此謝玄停止了佩戴香囊。謝安總舍不得讓謝朗走，想讓他們論出個(gè)結(jié)果。謝安對(duì)支遁說(shuō)：“家嫂辭情慷慨，恨不使朝士見(jiàn)之。這兩件事反映了謝氏家族重教育、講禮節(jié)的門(mén)風(fēng)。一次張緒請(qǐng)假回家，剛到西城郭，便看見(jiàn)兒子到郊外打獵，“左手臂鷹，右手牽狗”。張緒沒(méi)有責(zé)備他，而是一語(yǔ)雙關(guān)地問(wèn)：“一身兩役，無(wú)乃勞乎？”張充面有愧色，回答：“充聞三十而立，今二十九矣，請(qǐng)至來(lái)歲而敬易之?！惫唬诙陱埑浔阈奚眇B(yǎng)性，刻苦攻讀，后與從叔張稷同有名望。那么，這一次為什么選擇了曾國(guó)藩家訓(xùn)？盡管酈波很早就閱讀《曾國(guó)藩家訓(xùn)》，且常讀常新，多有收獲，但這次在百家講壇評(píng)說(shuō)曾國(guó)藩家訓(xùn)，最根本的動(dòng)力是對(duì)教育現(xiàn)狀的某種憂慮。其實(shí)精神境界低更可怕。什么是真正的教育？酈波認(rèn)為，孔子之所以是聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)可的第一位教育家，是因?yàn)樗麑①F族教育引向平民教育、大眾教育?！抖Y》相當(dāng)于思想道德與公共關(guān)系學(xué)；《樂(lè)》包括所有的優(yōu)美音樂(lè)，是藝術(shù)修養(yǎng)學(xué)；《書(shū)》是尚書(shū)，是先王經(jīng)典，相當(dāng)于經(jīng)典作品導(dǎo)讀；《詩(shī)》是詩(shī)經(jīng)，相當(dāng)于文學(xué)；《易》是宗教，本質(zhì)是哲學(xué)；《春秋》是歷史學(xué)。”酈波說(shuō)。中國(guó)人自古注重庭訓(xùn)家教，歷史上的名臣大儒如宋朝的司馬光、歐陽(yáng)修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的鄭板橋、曾國(guó)藩等等，都留有家訓(xùn)。酈波曾試圖講顏之推家訓(xùn)，但對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，顏之推顯然不如曾國(guó)藩影響大。歷史上關(guān)于曾國(guó)藩的爭(zhēng)議很大，學(xué)術(shù)界認(rèn)可曾國(guó)藩，認(rèn)為他挽救了儒家傳統(tǒng)文化，儒家文化是漢文化的核心，馮友蘭認(rèn)為曾國(guó)藩是挽救了漢文化，是大功臣，可是他另一個(gè)身份是漢奸，幫助晚清鎮(zhèn)壓太平天國(guó)。梁?jiǎn)⒊庍^(guò)《曾國(guó)藩嘉言鈔》，蔡鍔編過(guò)《曾胡治兵語(yǔ)錄》，蔣介石則把《曾能治兵語(yǔ)錄》作為黃浦軍校教材。酈波說(shuō)，當(dāng)時(shí)的國(guó)共兩黨都拿曾國(guó)藩家訓(xùn)中的思想精華作為治兵方法或作為教材。在通覽了曾國(guó)藩的相關(guān)圖書(shū)之后，酈波發(fā)現(xiàn)，這些書(shū)基本上是編選本，即使是評(píng)點(diǎn)解讀，其面對(duì)的也是有一定接受能力和基礎(chǔ)的讀者。但恰恰是這一點(diǎn)，引來(lái)不同的看法。酈波解釋說(shuō)，那是大眾平臺(tái)上，作為教師，他不能不考慮大眾的接受能力，否則自說(shuō)自話沒(méi)意義。他的講解，總是從一段故事入手。最早的文學(xué)比如希臘神話，就是故事，每個(gè)民族的文化傳承就是靠故事完成的。”酈波說(shuō)，近年來(lái)，家教圖書(shū)受到讀者重視，諸如《哈佛女孩》等暢銷(xiāo)書(shū)動(dòng)輒銷(xiāo)售上百萬(wàn)冊(cè)，但是鮮有類(lèi)似的成功案例，就是因?yàn)椤肮鹋ⅰ敝皇莻€(gè)案，并沒(méi)有在教育規(guī)律上進(jìn)行把握總結(jié)，也沒(méi)有建立在系統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上，不見(jiàn)得適合所有孩子。酈波生活中最大的愛(ài)好是上課，上課最大的內(nèi)容則是生活。比如用音樂(lè)，用古詩(shī)。從詩(shī)里破解疑問(wèn)，這是酈波講課的小技巧，他也樂(lè)于陶醉其中。他崇尚漢字，因?yàn)闈h字就是漢文明，華夏文明之所以沒(méi)有斷裂，原因就在于漢字的凝聚力強(qiáng)大，支撐了漢文化的傳承。講張居正時(shí)，除了大量閱讀張居正的圖書(shū)，還跑到湖北荊州張居正的故居實(shí)地揣摩，直到感覺(jué)張居正的形象在心中鮮活地浮現(xiàn)，有講他的沖動(dòng)；他給學(xué)生講《孔子的眼淚》，反復(fù)閱讀體味孔子，以至于夢(mèng)見(jiàn)孔子邊哭邊唱，醒來(lái)便把哭的調(diào)子記下來(lái)。2003年，酈波帶的第一屆學(xué)生畢業(yè)，他贈(zèng)詩(shī)相送：“??很多年后，沒(méi)有了我，也沒(méi)有了你。精神，是存在的樂(lè)趣??”詩(shī)的原句記不清了，但他記著詩(shī)的意境，他希望追求永恒的東西，那就是情感、精神、思
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