【正文】 節(jié)”。二、婚姻禮俗：客家人的婚姻禮俗受古時(shí)風(fēng)尚影響較重,主要仍以傳宗接代為目的。過(guò)程儀式大部分仍沿舊習(xí)：如相親、送定、報(bào)日子、送聘金、盤嫁妝、接親、拜堂鬧洞房等?？图颐耖g藝術(shù)主要有：客家山歌、花朝戲、舞龍、舞獅、舞春牛、舞紙馬、打功夫、雜技等。建筑文化：別具一格的民居建筑。其中龍川地區(qū)的圍龍屋是以半月形為主體，四角樓是以炮樓式為主體，四合院是以天井采光為主體，吊腳樓是以走馬樓為主體。人文精神：龍川兒女發(fā)揚(yáng)客家人刻苦耐勞、百折不撓、開拓進(jìn)取的精神，生生不息，在這片古老的土地辛勤耕耘，演繹了一幕幕色彩斑斕的歷史畫卷。努力保護(hù)好水源涵養(yǎng)林和生態(tài)公益林，處理好發(fā)展與環(huán)保的關(guān)系，全縣生態(tài)環(huán)境保持優(yōu)良，森林覆蓋率達(dá)７３．１％，江河水質(zhì)始終保持國(guó)家地表水Ⅰ－Ⅱ類標(biāo)準(zhǔn)，空氣質(zhì)量始終保持在一級(jí)水平。今天的龍川，呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃、蒸蒸日上的繁榮景象；今天的龍川，正以更加開放的胸懷召喚四方賓客；今天的龍川，正以更加優(yōu)越的條件展示商機(jī)無(wú)限的前景。第四篇：客家喪葬文化20142015年第一學(xué)期《民間文學(xué)》考查作業(yè)專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)（師）班 級(jí)：中文121 任課教師：羅遠(yuǎn)玲 姓名：鐘雄健 學(xué) 號(hào)：12064840151 成 績(jī)：客家喪葬文化客家人的喪葬習(xí)俗繼承了漢文化傳統(tǒng)的許多突出方面，如孝道、宗法制等。這些特點(diǎn)體現(xiàn)在客家喪葬儀規(guī)上顯得既溫情脈脈，富有人情味。在日常生活中，客家人就非常講究禮儀，而喪葬禮儀則歷來(lái)為客家人所重視，程序繁多、場(chǎng)面浩大。比起其他禮俗，喪葬之俗來(lái)得更為莊嚴(yán)肅穆。在客家山區(qū)，至今舊俗猶存。繁縟的葬俗首先來(lái)源于靈魂不死的觀念，古人認(rèn)為人活著是靈魂依附于肉體，而死后靈魂與肉體就分開，靈魂是能夠獨(dú)立于肉體之外的，具有超人的力量，會(huì)對(duì)子孫后代產(chǎn)生護(hù)佑的作用，因此把靈魂當(dāng)作神秘的對(duì)象加以信奉。逝去的人似乎仍然是一個(gè)生命需要人們?nèi)リP(guān)愛。因篤信靈魂不滅的觀念，舊時(shí)客家人對(duì)墓穴向來(lái)特別重，一如生人起房。喪葬禮可以說(shuō)是客家禮儀中最為繁瑣復(fù)雜的一種。同時(shí),這種禮儀也最莊嚴(yán)、隆重的。對(duì)于這種正常死亡,家人在心理上、物質(zhì)上早有準(zhǔn)備，兒女子孫都要在死者臨終前日夜守候，跪在跟前聆聽遺囑，哭泣盡哀并燒紙禱拜死者“升天”，是謂“送終”。一般小殮后，喪家即將死訊報(bào)告親朋好友，以便他們?cè)诖髿毤皶r(shí)前來(lái)吊唁。民間一般以口頭為主，即孝子或長(zhǎng)孫親往報(bào)喪，對(duì)那些至親好友尤其是如此，否則禮數(shù)不到。裝殮：裝殮是指把死者裝裹、放入棺材。三日小殮,五日大殮，或次日小殮，三日大殮。裝殮時(shí)，有落枕習(xí)俗：即移動(dòng)遺體,在廳堂地上鋪一白布，將遺體放在上面，頭枕新瓦，瓦上墊以布制三角枕，日夜派人守候。后世一般家庭停喪時(shí)間較短，入殮也就比較及時(shí)，大多臨終穿好壽衣，第二天便裝殮入棺。早晚哭靈，登記親友送來(lái)的禮物或“代燭”，帳布按序掛在孝堂兩旁。晚上親友參加孝堂守靈，俗稱“陪夜”。舊時(shí)在頭一天要“鬧喪”，通宵達(dá)旦請(qǐng)法師念經(jīng)，鼓樂喧天。安葬：將靈柩放入墓地。墳?zāi)雇庥^很似客家人的圍龍屋，是客家人崇拜祖先的一種表現(xiàn)。做七：人死后，每逢七日，要舉行祭奠，俗稱“做七”。最后舉行祭奠，焚化靈屋(紙屋)，叫“完七”，以示喪事的結(jié)束。三年舉行祭禮，叫開大孝。撿金：客家之俗，安葬若干年后(常為十年)，挖開墓穴，將遺骸用炭火烘烤，按人體結(jié)構(gòu)屈肢裝入特制的陶甕內(nèi)，謂“撿金”。有的地方還專門修建一座大型墓地，將“金塔”葬在里邊，立上墓碑，俗稱為“地”。如果死者是婦女，其娘家享有特殊權(quán)利，什么事都由娘家人說(shuō)了算?？图胰藢?duì)棺木的選材都比較講究，一般使用杉木制造，制作壽木時(shí)，家境富饒的，大都選用老油杉最根部的一段，盡可能大，用4根整木方料做壽器，稱“四角”，即蓋板、底板和邊板用整塊大的木料做成，上下左右共四塊，兩頭各一塊，共六塊，每塊都是完整的，不用合并。此外，還有“六角”、“八角”壽木，即由6根或8根木料做成，中等富裕人家一般制做“十個(gè)角”壽木，選用的木料比“八個(gè)角”略小。在農(nóng)村，因經(jīng)濟(jì)條件所限，使用十根木料制造棺材的較多，于是棺材又被稱為“十頁(yè)瓦”、“十大塊”，也有用十二根木料制成的，俗稱“十二元”。俚語(yǔ)云：“三十冇付板（指棺材)，看你好大膽”，言下之意，人到中年，就要準(zhǔn)備壽木了，沒有預(yù)備好，怕萬(wàn)一有個(gè)三長(zhǎng)兩短將措手不及。許多人都在生前就將棺材準(zhǔn)備好，有的是子孫準(zhǔn)備的，有的是自己準(zhǔn)備，有的準(zhǔn)備長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年之久。油漆顏色大體兩種，一是黑色，一是紅色，視各地習(xí)俗不同而異。夭折的人，所用棺材一般不漆顏色。死者身上還要蓋七條褥，叫“上七下八”。寧化等地制作內(nèi)碑，寫上死者生卒年月日時(shí)和子孫姓名，以備后查,男放腳下，女放頭上。寧化客家人給死者的褥是上七下八，即在尸體上墊八條，尸體上蓋八條。只不過(guò)喪葬是換了另外一種方式，這種方式更為莊嚴(yán)和肅穆，再加上充滿了神秘和恐怖的意味而不輕易為人所覺察。另外，喪葬的繁縟和細(xì)致也充分體現(xiàn)了客家人對(duì)逝者的尊重，對(duì)祖先的崇拜，是祈求祖先庇佑福蔭子孫后代的重要儀式，是對(duì)古代客家文明禮儀流傳和繼承的一種“去其糟粕取其精華”的體現(xiàn)。這一地區(qū)的客家人大多都是晚明至清代從湘贛等省途經(jīng)梅州、河源等客家聚居地輾轉(zhuǎn)遷徙而來(lái)，也有少數(shù)元、明時(shí)期遷來(lái)的。他們?cè)谂c深圳地區(qū)各民系的接觸、交往與融匯的過(guò)程中，創(chuàng)造了富有地方特色的文化。崇拜祖先的尋根文化特征：客家人到了新的地方后，還牢牢地記著自己的家族歷史，也就是說(shuō)不會(huì)忘記自己的根。一是祠堂建筑。深圳市龍崗區(qū)的客家人大多以圍屋的形式聚居在一起，圍屋的中軸線按排祖祠廳堂建筑，其它居住建筑都以祠堂為中心而展開。散居各處的客家人也同樣如此，他們的居住建筑無(wú)一例外都是圍繞著祠堂而建，并以祠堂為中心。二是用懸掛堂匾這種形式來(lái)標(biāo)明、記載自己的姓氏郡望和光榮的祖先。三是通過(guò)祠堂中的祠聯(lián)、楹聯(lián)記載自己家庭的歷史祖先的業(yè)績(jī)。福田下沙黃氏宗祠的楹聯(lián)是“澤傳參里，聲訖程鄉(xiāng)”，說(shuō)明他們的先祖是晉代的黃舒，是經(jīng)從梅州遷過(guò)來(lái)的。