【正文】 中的離題話，位于希拉洞穴的對(duì)面，被擬人化為一個(gè)吞噬船只的海怪?jǐn)M人把人以外的物當(dāng)作人來(lái)描寫，賦予它人的動(dòng)作或思想感情，這就叫擬人。擬人手法又可分為三種情況。例如：①波浪一邊歌唱，一邊沖向高空去迎接那雷聲。（老舍《小花朵集》）③錄音機(jī)接受了女主人的指令，“叭”地一聲，不唱了。電車不慌不忙地跑著，客客氣氣地響著鈴鐺棗一點(diǎn)也不性急，好像在說(shuō)：“借光?！保◤?jiān)埔怼督o孩子們【乙】把有生物擬人化。油蛉在這兒低唱，蟋蟀們?cè)谶@里彈琴。（朱自清《春》）【丙】把抽象概念擬人化。（馬克思《資本論》）②這里叫教條主義休息，有些同志卻叫它起來(lái)。（何其芳《我們最偉大的節(jié)日》）④祖國(guó)大搞四個(gè)現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)興奮地趕來(lái)參加，你的領(lǐng)隊(duì)是數(shù)、理、化，理、工、農(nóng)、醫(yī)都是你的戰(zhàn)友和部下。冬天全沒(méi)有離開(kāi)大地的意思，好像要長(zhǎng)久賴下去似的。（艾青《在浪尖上》）上面這些例句，把“資本”、“教條主義”、“新中國(guó)”、“科學(xué)技術(shù)”、“數(shù)理化”、“理工農(nóng)醫(yī)”、“冬天”、“正義”、“真理”等抽象概念當(dāng)作人來(lái)描寫，賦予它們一些人的動(dòng)作和思想感情。童話中擬人化的范圍十分廣泛，包括對(duì)動(dòng)物、植物以及其它非生物、各種具體和抽象事物、概念、觀念、品質(zhì)的擬人化。最早提出發(fā)現(xiàn)與突轉(zhuǎn)的是亞里士多德，他在《詩(shī)學(xué)》第十、第十一章中認(rèn)為發(fā)現(xiàn)與突轉(zhuǎn)是情節(jié)的主要成分。照應(yīng)一、時(shí)間照應(yīng)課文《十六年前的回憶》中寫道：“我又哭了，從地上撿起那張報(bào)紙，咬緊牙，又勉強(qiáng)看了一遍。? 母親微微點(diǎn)了一下頭。那是父親的被難日，離現(xiàn)在已經(jīng)16年了。這樣的照應(yīng)，給人以十分沉痛的感覺(jué)。如，課文《我的伯父魯迅先生》一文的第1自然段：“那時(shí)候我有點(diǎn)驚異了，為什么伯父得到這么多人的愛(ài)戴?”先設(shè)疑，然后例舉了“評(píng)論《水滸傳》”、“談?wù)?碰壁?”、“救護(hù)車夫”和“關(guān)心女傭阿三”四件事，最后用“他為自己想得少，為別人想得多”一句作結(jié)，與上面提出的問(wèn)題照應(yīng)起來(lái)?！边@段話照應(yīng)了課文的開(kāi)頭：“萬(wàn)盛米行的河埠頭，橫七豎八停泊著鄉(xiāng)村里出來(lái)的敞口船。齊著船舷的菜葉和垃圾被白膩的泡沫包圍著，一漾一漾地，填沒(méi)了這只船和那只船之間的空隙。四、人物照應(yīng)《十六年前的回憶》中前面提到：“工友閻振三一早上街買東西，直到夜里還不見(jiàn)回來(lái)?！边@里照應(yīng)了后面“在軍警中間，我發(fā)現(xiàn)了前幾天被捕的工友閻振三……”閻振三受了刑，并沒(méi)有供出李大釗。五、心理照應(yīng)《糶米》中寫到農(nóng)民“大清早搖船出來(lái)，到了埠頭，氣也不透一口，就來(lái)到柜臺(tái)前面占卜他們的命運(yùn)”?！鞭r(nóng)民好不容易遇上個(gè)豐收的好年景，一大清早滿懷希望搖米出來(lái)，滿以為可以多收入一點(diǎn)，生活得到改善，可是由于米價(jià)大跌，到頭來(lái)反而不如常年的景況。六、物件照應(yīng)《十六年前的回憶》一文中提到：“有時(shí)候他留在家里，埋頭整理書籍和文件?！边@里的照應(yīng)，說(shuō)明李大釗同志忠于黨，處處為黨的利益考慮?！庇孟笳魇址?，照應(yīng)了課題，又說(shuō)明了小昆蟲(chóng)已在海島安居樂(lè)業(yè)，展示了海島戰(zhàn)士熱愛(ài)海島、建設(shè)海島的美好心靈。聯(lián)想冰心 《去國(guó)同時(shí)她又聯(lián)想到世界上無(wú)數(shù)的苦人，便拿 翠兒 當(dāng)作苦人的代表，去撫恤、安慰?！靶〗帧薄罚骸拔也皇窃谶@里評(píng)論影片，我只想談?wù)勛约嚎催^(guò)《小街》后的思想活動(dòng)以及影片給我引起的一些聯(lián)想。例如潛藏等待的獵人，風(fēng)吹草動(dòng)都可以引起關(guān)于獵物的聯(lián)想，這是由于定向的作用。例如提起森林，植物學(xué)家可能引起關(guān)于林中各類植物的聯(lián)想，動(dòng)物學(xué)家則可能想到林中可能有的各種動(dòng)物。烘托一、以物烘托人。秦風(fēng)高適的《別董大》首二句“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛”，直接狀寫眼前之景，展示出一幅暮日黃昏、沙塵漫天、遙空斷雁、大雪紛飛的北方荒原天寒地凍的暮天景象。白居易的《琵琶行》中，琵琶女第一曲彈完，“東船西舫悄無(wú)言，未見(jiàn)江心秋月白”。二、以人烘托人。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。難怪茅盾先生贊揚(yáng)道：“不寫羅敷的美貌，而羅敷的絕世美貌躍然紙上，這真是前無(wú)古人的藝術(shù)描寫。赤壁懷古》，作者要塑造的人物形象是周瑜，卻從“千古風(fēng)流人物”說(shuō)起，由此引出赤壁之戰(zhàn)時(shí)的“多少豪杰”，最后才集中為周瑜一人，烘托了周瑜在作者心中的主要地位——他的感慨主要是因周瑜而發(fā)。如王維的《鳥(niǎo)鳴澗》，“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”，描繪出一幅極其完美的春山月夜圖。因此，當(dāng)月亮升起，給這夜幕籠罩的空谷帶來(lái)皎潔銀輝的時(shí)候，使幽谷前后景象頓時(shí)發(fā)生了變化，這時(shí)習(xí)慣于山谷靜默的鳥(niǎo)兒，似乎連月出也帶來(lái)新的刺激，居然鳴叫起來(lái)。再如王籍的《入若耶溪》，“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，若耶溪山林一片幽靜，唯有不時(shí)傳來(lái)一兩聲“蟬噪”、“鳥(niǎo)鳴”。但是詩(shī)人偏偏說(shuō)因?yàn)槟且粌陕暋跋s噪”“鳥(niǎo)鳴”，山林愈發(fā)顯得幽寂了。由此可見(jiàn)詩(shī)人匠心獨(dú)運(yùn)之功。例如：①新來(lái)瘦，非關(guān)病酒，不是悲秋。華老栓忽然坐起身，擦著火柴，點(diǎn)上遍身油膩的燈盞，茶館的兩間屋子里，便彌滿了青白的光。我的心禁不住悲涼起來(lái)了。葫蘆壩依然是青山綠水的老樣兒。青年小伙們，有事沒(méi)事，總想跟小芹說(shuō)句話。（趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》）⑥你看，那位扎兩只羊角辮的姑娘喜得滿臉緋紅，把兩只裝滿金色玉茭的筐從田里提到田埂上，把扁擔(dān)穿進(jìn)繩套，汗也沒(méi)顧上擦一把，便朝后邊的姑娘們一招手：“同志們，走哇！” 語(yǔ)音剛落，只見(jiàn)三十二條扁擔(dān)顫起來(lái)了，三十二條搭肩的毛巾飄起來(lái)了。⑤寫青年小伙子們總想跟小芹在一起說(shuō)話做事，以此來(lái)烘托青年小伙子們對(duì)小芹的愛(ài)慕；例⑥寫“三十二條扁擔(dān)顫起來(lái)了，三十二條搭巾飄起來(lái)了”，是以此來(lái)烘托三十二位姑娘英姿颯爽、健步如飛地歡快勞動(dòng)的形象。清 杜詔 《渡江云” 茅盾 《動(dòng)搖》三：“蠟梅和南天竹的鮮明色彩，渲染得滿院子里富麗而又溫韾。對(duì)所寫對(duì)象作突出的描寫、形容、拱托。藝術(shù)力量和文筆情趣》：“古代詩(shī)人形容大雪紛飛，說(shuō)是?戰(zhàn)罷玉龍三百萬(wàn)，敗鱗殘甲滿天飛?。這都一下子就把平凡的事物渲染得瑰奇起來(lái)了。巴金 《春》二一：“ 王氏 便把事情的經(jīng)過(guò)加以渲染，有聲有色地?cái)⑹鲆槐椤Ｏ笳骼纭讹L(fēng)箏找朋友》中的風(fēng)箏，象征著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中孤獨(dú)而迷茫、不斷尋找真正朋友的人，太陽(yáng)和月亮對(duì)風(fēng)箏的態(tài)度，也象征了某些人對(duì)友誼和愛(ài)情的態(tài)度，而小星星們對(duì)待朋友的友好、熱情、一視同仁，也反映了作者博愛(ài)的理想。反映在童話中的生活并非人們實(shí)際生活本身。不能簡(jiǎn)單地把童話形象的特征、行動(dòng)、語(yǔ)言或某個(gè)細(xì)節(jié)拿到社會(huì)生活中去加以臆測(cè)或類推，以為必有所本，從而去判定某一形象代表什么人，某個(gè)情節(jié)影射什么，甚至和某些政治概念、階級(jí)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)，童話中的象征性形象只能概括某一特征，并不包括被象征者的全部。動(dòng)靜結(jié)合動(dòng)靜結(jié)合，一方面是指在練功方式上強(qiáng)調(diào)靜功與動(dòng)功的密切結(jié)合，另一方面是指在練動(dòng)功時(shí)要掌握“動(dòng)中有靜”，在練靜功時(shí)要體會(huì)“靜中有動(dòng)”。靜，指形體與精神的寧?kù)o，前者可視為“外靜”，后者可視為“內(nèi)靜”。于是，這個(gè)“物”便具有了某種象征意義，成為作者的志趣、意愿或理想的寄托者。如“松、竹、梅”歲寒三友，常用于表示高潔的志向；“泥土”常用于抒發(fā)謙遜的情懷；“蠟燭”常用于頌揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。第五篇：古詩(shī)詞中常見(jiàn)的表現(xiàn)手法古詩(shī)詞中常見(jiàn)的表現(xiàn)手法表現(xiàn)手法又叫表達(dá)技巧、藝術(shù)手法。（二）引用或化用前人詩(shī)句，加深詩(shī)詞意境，使人聯(lián)想而尋意于言外。三、想象人們?cè)谝延胁牧虾陀^念基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)聯(lián)想、推斷、分析、綜合，創(chuàng)造出新的觀念的思維過(guò)程。有正襯和反襯兩種。六、象征用特定的、容易引起聯(lián)想的具體形象，表現(xiàn)與之相似或相近特點(diǎn)的概念、思想和感情。七、對(duì)比、對(duì)照兩種不同的事物或情形互相比較。有先揚(yáng)后抑和先抑后揚(yáng)之分。恰當(dāng)運(yùn)用這種方法使結(jié)構(gòu)顯得緊湊、嚴(yán)謹(jǐn)。十一、正面描寫和側(cè)面描寫描寫對(duì)象進(jìn)行正面的直接的描寫是正面描寫；描寫對(duì)象周圍的事物，使對(duì)象更鮮明、突出的是側(cè)面描寫。十三、觸景生情、借景抒情、融情于景詩(shī)人要表達(dá)的思想感情正面不著一字，全然寓于眼前的自然景象之中，借自然景物抒發(fā)感情。十四、托物言志 托物言志，是作者借助物的象征義來(lái)表達(dá)個(gè)人胸懷心志的一種藝術(shù)手法，又叫感物抒懷。在描摹事物以盡其妙的基礎(chǔ)上融入作者的感情，寄托作者的心志。至于屬于表現(xiàn)手法的賦比興三義，有一種解釋如下： “賦”者鋪陳，敘物言情，直歌其事，隨物賦形。可是通篇用賦，會(huì)失之膚淺、平直、松散，故要賦比興合用?！芭d”是“先言他物以引起所詠之辭，”。這就要求學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)過(guò)的一些術(shù)語(yǔ)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。只有真正弄清了什么是“虛”，什么是“實(shí)”，才能準(zhǔn)確用到詩(shī)歌的鑒賞活動(dòng)中。在中國(guó)畫的傳統(tǒng)技法中，虛，是指圖畫中筆畫稀疏的部分或空白的部分。詩(shī)畫同理，詩(shī)歌借鑒了中國(guó)畫的這種方法。具體說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌中的“虛”包括以下三類：（一）、神仙鬼怪世界和夢(mèng)境。這就叫以虛象顯實(shí)境。這類虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的景象，但是現(xiàn)時(shí)卻不在眼前。這類虛境是還沒(méi)有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情將一直延伸到未來(lái)而不斷絕。再看看詩(shī)歌中的“實(shí)”。而在詩(shī)歌中，“實(shí)”是指客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)是相反相成形成強(qiáng)烈的對(duì)比，從而突出中心的。十六、詩(shī)歌的章法分析卒章顯志：在文章末尾點(diǎn)明主旨。懷古傷今借古諷今：追念古代，傷感現(xiàn)實(shí)。以小見(jiàn)大：由平凡細(xì)微的事情反映重大的主題。十七、文章結(jié)構(gòu)技巧詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)形式，常見(jiàn)的首尾照應(yīng)，層層深入，先總后分，先景后情，過(guò)渡、鋪墊、伏筆等。埋伏筆：前段為后段埋下的線索。渾然天成：結(jié)構(gòu)非常完整，如同自然生成的。（三）頗具匠心（四）感情細(xì)膩 感情真摯（五）躍然紙上（六）曲折（七）層次分明