7荀悅政治思想簡論-閱讀頁
2024-09-28 10:12本頁面
【正文】 樣高的一個地位，就必須為政局和社會的安定承擔(dān)很大的責(zé)任。“人主之患常立于兩難之間，在上國家不治，難也。 原始儒家的始終講求先德后刑有所不同。同時他主張，在德行實施上要循序漸進，與社會的發(fā)展和現(xiàn)實的演化相適應(yīng)。如果德、刑有所偏廢，二者不能協(xié)同，不能維持在一個平衡的“度”上，即出現(xiàn)所謂“虐教”、“峻刑”的局面，那么后果是嚴重的。際恰昂γ瘛鋇木俅。他認為歷來之所以有先德還是先刑的德刑之辯，是因為各持其端者“未究治體之終始，圣人之大德也”[9]，指出他們沒有注重對社會現(xiàn)實的考察和理解“圣人”思想的真意。荀悅的德刑觀實際上是給統(tǒng)治者開出了一劑濟世治民、鞏固統(tǒng)治的良方。“制”包括政治制度、法律和已形成的政治傳統(tǒng)。下有帝制，則民不二”，[17]把維持一個“制”看成是政治安定的保證。荀悅進而指出，要達到堯舜那樣的治世，不是要求每個人都得象堯舜本人那樣，而是“服堯之制，行堯之道”，去踐行他們那個時代的“制”和“道”。從這個意義上講，他認為人人皆可為堯舜?！爸啤?、“道”“常并存于世，唯人所用而已”，[5]希望帝王行堯舜之制。如果越制，容易出現(xiàn)“名設(shè)于外，實應(yīng)于內(nèi)。他甚至認為劉邦“白馬之誓”也是違制，是錯誤的。[17]他講“道義”，說明“明制”本身也存在一種“倫理內(nèi)核”，然而，“權(quán)其輕重，而為之制，宜焉”，[9]也是受其通變思想支配。但無論如何變通，都不能損害君權(quán)，不能中斷漢統(tǒng)的延續(xù)，“古今異制，損益隨時，然紀綱大略，其致一也”，[7]可謂萬變不離其宗。 荀悅從現(xiàn)實的角度出發(fā)，構(gòu)建了一個政治思想體系，目的是挽救一個分崩離析了的、不可救藥的東漢王朝。然而其政治思想作為東漢末年社會思潮的一部分，顯示了那個時代思想多元化發(fā)展和各家學(xué)術(shù)合流的趨勢，為我們?nèi)轿坏卣J識東漢社會提供了思想素材，同時也為探討古代政治思想史準備了資料。政體[m].上海：商務(wù)印書館，1934. [4][m].上海：商務(wù)印書館，1934. [5]雜言（下）[m].上海：商務(wù)印書館，1934. [12]（卷25）[m].上海：商務(wù)印書館，1934. [13]（卷28）[m].上海：商務(wù)印書館，1934. [14]（卷4）[m].上海：商務(wù)印書館，1934. [15]（卷26）[m].上海：商務(wù)印書館，1934. [16]1
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