7荀悅政治思想簡(jiǎn)論(編輯修改稿)
2025-09-28 10:12 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ]。“九風(fēng)”即：治、衰、弱、乖、亂、荒、危、亡，都是對(duì)社會(huì)總體狀況的描述，是政治實(shí)施的結(jié)果，反映為政的清明與昏暗。荀悅提出不僅要“鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡”，更要“鑒乎今”，[5]要求充分認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況。因此，“察九風(fēng)”是完善行政措施的保證。這個(gè)思想的提出，就為荀悅政治思想體系建立起一個(gè)反饋機(jī)制，使一個(gè)王朝始終處于旺盛的活力中。政治的目的是要求達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，如果與初衷不相一致，就要審視政治實(shí)施的過(guò)程。他本人對(duì)政治實(shí)施過(guò)程的解說(shuō)不厭其煩，其本意是試圖通過(guò)對(duì)實(shí)施過(guò)程的規(guī)范，實(shí)現(xiàn)其預(yù)設(shè)的政治目的，即中興漢室。 荀悅的政治思想固然很豐富，存在許多層面，但他的政治主張幾乎都可以從這里找到依據(jù)。他認(rèn)為，如果能按照他規(guī)劃的途徑執(zhí)行，則“不肅而成，不嚴(yán)而治，垂拱揖遜，而海內(nèi)平矣”[5]，勾畫出一幅完美誘人的治世圖景。 二 政治理想的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于政治理論的實(shí)施。荀悅將政治實(shí)施的具體過(guò)程進(jìn)行明確的界定和詳細(xì)的解說(shuō)，從而使他的政治思想體系更加充實(shí)、系統(tǒng)，更具有合理性和現(xiàn)實(shí)意義。他主要圍繞“君臣關(guān)系”、“重民”、“德刑關(guān)系”和“明制”四個(gè)方面展開了論述。 nbsp 。荀悅認(rèn)為“君”、“臣”及其關(guān)系是政治實(shí)施過(guò)程中的重要方面，對(duì)此進(jìn)行了細(xì)致的考察和分析。他總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“六主”、“六臣”的說(shuō)法，即王主、治主、存主、衰主、危主、亡主和王臣、良臣、直臣、具臣、嬖臣、佞臣，從而為帝王提出一個(gè)參照系，以起警示作用。他認(rèn)為“夫?yàn)樯浦?，易莫易于人主。立業(yè)之至，難莫難于人主。至福之所隆，莫大于人主。至禍之所加，莫深于人主”[10]，帝王既然處于這樣高的一個(gè)地位，就必須為政局和社會(huì)的安定承擔(dān)很大的責(zé)任。因此，他對(duì)帝王提出了許多具體要求。“人主之患常立于兩難之間，在上國(guó)家不治，難也。治國(guó)則必勤身苦思，矯情以從道，難也”[5]。 原始儒家的始終講求先德后刑有所不同。荀悅認(rèn)為是先德還是先刑，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況而定，“或先教化，或先刑法，所遇然也”，“撥亂抑強(qiáng)則先刑法，扶弱綏新則先教化，安平之世則刑教并用”，這是其通變思想在德刑關(guān)系上的反映，并且顯示出儒法合流的跡象。同時(shí)他主張，在德行實(shí)施上要循序漸進(jìn)，與社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的演化相適應(yīng)。“教初必簡(jiǎn)，刑初必略，則其漸也”，這樣，使其逐漸地影響人民，并為人民所接受，從而保證政權(quán)的穩(wěn)固。如果德、
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