7荀悅政治思想簡論(編輯修改稿)
2024-09-28 10:12 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ]?！熬棚L”即：治、衰、弱、乖、亂、荒、危、亡，都是對社會總體狀況的描述，是政治實施的結果，反映為政的清明與昏暗。荀悅提出不僅要“鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡”，更要“鑒乎今”，[5]要求充分認識社會現(xiàn)實狀況。因此，“察九風”是完善行政措施的保證。這個思想的提出，就為荀悅政治思想體系建立起一個反饋機制，使一個王朝始終處于旺盛的活力中。政治的目的是要求達到預期的結果，如果與初衷不相一致，就要審視政治實施的過程。他本人對政治實施過程的解說不厭其煩，其本意是試圖通過對實施過程的規(guī)范，實現(xiàn)其預設的政治目的，即中興漢室。 荀悅的政治思想固然很豐富，存在許多層面，但他的政治主張幾乎都可以從這里找到依據(jù)。他認為，如果能按照他規(guī)劃的途徑執(zhí)行，則“不肅而成，不嚴而治，垂拱揖遜，而海內(nèi)平矣”[5]，勾畫出一幅完美誘人的治世圖景。 二 政治理想的實現(xiàn)關鍵在于政治理論的實施。荀悅將政治實施的具體過程進行明確的界定和詳細的解說，從而使他的政治思想體系更加充實、系統(tǒng)，更具有合理性和現(xiàn)實意義。他主要圍繞“君臣關系”、“重民”、“德刑關系”和“明制”四個方面展開了論述。 nbsp 。荀悅認為“君”、“臣”及其關系是政治實施過程中的重要方面，對此進行了細致的考察和分析。他總結歷史經(jīng)驗教訓，提出“六主”、“六臣”的說法，即王主、治主、存主、衰主、危主、亡主和王臣、良臣、直臣、具臣、嬖臣、佞臣，從而為帝王提出一個參照系，以起警示作用。他認為“夫為善之至，易莫易于人主。立業(yè)之至，難莫難于人主。至福之所隆，莫大于人主。至禍之所加，莫深于人主”[10]，帝王既然處于這樣高的一個地位，就必須為政局和社會的安定承擔很大的責任。因此，他對帝王提出了許多具體要求。“人主之患常立于兩難之間，在上國家不治，難也。治國則必勤身苦思，矯情以從道，難也”[5]。 原始儒家的始終講求先德后刑有所不同。荀悅認為是先德還是先刑，應該根據(jù)當時的實際情況而定，“或先教化，或先刑法，所遇然也”，“撥亂抑強則先刑法，扶弱綏新則先教化，安平之世則刑教并用”，這是其通變思想在德刑關系上的反映，并且顯示出儒法合流的跡象。同時他主張，在德行實施上要循序漸進，與社會的發(fā)展和現(xiàn)實的演化相適應。“教初必簡，刑初必略，則其漸也”，這樣，使其逐漸地影響人民，并為人民所接受，從而保證政權的穩(wěn)固。如果德、
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