20xx高考語文專題四論述類文本閱讀高考體驗—把握高考考情-閱讀頁
2024-12-08 16:51本頁面
【正文】 金融的新篇章。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式 ,在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式 ,幫助他們度過困境。質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式 ,由質(zhì)庫、解庫等機(jī)構(gòu)經(jīng)營。押屬于不動產(chǎn)擔(dān)保 ,通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。典作為不動產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的。 宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá) ,但存在著通貨緊縮現(xiàn)象 ,故賒買賒賣行為也很普遍 ,幾乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行賒買賒賣。 隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ,宋代商業(yè)貿(mào)易對貨幣的要求越來越高 ,但是社會中貨幣供給和流通狀況不盡理想 ,表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性 ,以及大量流通的銅鐵錢細(xì)碎和不便攜帶的特性 ,其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件 ,然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。早期的交子、關(guān)子、會子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件 ,然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢。它們的使用 ,彌補(bǔ)了貨幣的不足 ,節(jié)省了貨幣流通需求量?？梢?,宋代新型信用工具的大量使用 ,是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物 ,它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾 ,從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 ,主要目的是幫助百姓度過困境 ,因此與私人借貸相比 ,政府借貸的利率要低得多。在債務(wù)人不償還債務(wù)時 ,債權(quán)人可用變賣價款優(yōu)先受償。 解析 :A A項 ,原文第二段說 “ 信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式 ” ,也提及 “ 典作為不動產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的 ” ,但并未說其他信用形式也是產(chǎn)生于宋代。 ,其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。 ,這為交子、關(guān)子和會子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。 ,下列理解和分析不正確的一項是 ( )(3分 ) 、解庫是進(jìn)行押物、放款、收息的機(jī)構(gòu)。 ,出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后 ,可以獲得一筆典價 ,且不必支付利息。 ,可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點(diǎn) ,保障商品交易中貨款的順利結(jié)算 ,但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。 解析 :D D項 ,原文最后說 “ 宋代新型信用工具的大量使用 ?? 它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾 ,從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展 ” ,由此可見 “ 宋代各種信用形式和信用工具 ” 偷換概念。 四、 (2020 (9分 ) 藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題 ,20世紀(jì)解釋學(xué)興起 ,一個名為 “ 接受美學(xué) ” 的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生 ,于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。而從接受美學(xué)的角度來看 ,這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié) ,它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落 ,接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。 藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢 ?接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個 “ 召喚結(jié)構(gòu) ” ,因為文本有 “ 空白 ” “ 空缺 ”“ 否定 ” 三個要素。所謂 “ 空缺 ” ,是語言結(jié)構(gòu)造成的各個圖像間的空白 ,接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來 ,整合成一個有機(jī)的圖像系統(tǒng) 。由此可見 ,文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合 ,完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。 接受者作為主體 ,他對文本的接受不是被動的。理解不可能是文本意義的重現(xiàn) ,而只能是文本與 “ 前理解 ” 的統(tǒng)一。另一方面 ,文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住 ,接受者必然會按照自己的方式去理解作品 ,于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。 文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史 ,它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活 ,都只能是過去的 ,而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時。當(dāng)然 ,任何理解都只能是個體的理解 ,但個體畢竟是與群體相通的 ,所以個體的理解中也有普遍性。不是別的 ,正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。 ,人們一般的認(rèn)識是 :整個創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗不斷結(jié)晶的過程 ,藝術(shù)品一旦形成 ,創(chuàng)作也就大功告成。 、觀眾和聽眾的接受 ,藝術(shù)作品的價值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在 ,從這個意義上說 ,接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。 ,不符合原文意思的一項是 ( )(3分 ) “召喚結(jié)構(gòu)” ,一個原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫 ,需要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補(bǔ)充。 C.“ 前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu) ,由于接受者對文本的接受不是被動的 ,所以這種結(jié)構(gòu)會影響接受者對文本的理解。從這個意義上說 ,作品的生命力存在于理解之中。 ,下列理解和分析不正確的一項是 ( )(3分 ) ,含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限 ,簡潔的美在于以少勝多 ,以簡馭繁。 ,所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品 ,也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活 ,體驗古人的思想感情。 解析 :B 無中生有 ,原文并沒有說 “ 理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn) ,就越是具有創(chuàng)造
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