20xx人教版高中語(yǔ)文必修三第11課第2課時(shí)-閱讀頁(yè)
2024-12-06 22:33本頁(yè)面
【正文】 些反映了作者的封建意識(shí) ？ 我的見(jiàn)解： 作者第一次提出了老師的職責(zé) ， 既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之 ， 必須從師學(xué)習(xí) ， 能者為師 、 不恥不問(wèn) 、 尊重老師 、 獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義 。 他把 “ 士大夫之族 ” 在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如 “ 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 ” 看成反常 ， 暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn) 。 從 “ 授之書(shū)而習(xí)其句讀 ” 的 “ 受業(yè) ” ， 擴(kuò)大到 “ 傳道 ”“ 解惑 ” ， 明確提出 “ 師者 ， 所以傳道受業(yè)解惑也 ” 這個(gè)對(duì)教師作用的全面而嶄新的界定 ， 在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步 ， 在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義 。 這個(gè)石破天驚的新觀念 ， 開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域 。 二 、 疑難探究 關(guān)于 《 師說(shuō) 》 的中心論點(diǎn) ， 有人認(rèn)為是 “ 古之學(xué)者必有師 ” ， 有人認(rèn)為是“ 無(wú)貴無(wú)賤 ， 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 ， 道之所存 ， 師之所存也 ” 。 觀點(diǎn)一： “ 古之學(xué)者必有師 ” 說(shuō) 。 這一論點(diǎn)不僅起到了點(diǎn)題的作用 ， 而且籠罩了全文 ， 概括了要論證的內(nèi)容 、 范圍 。 士大夫心中的 “ 師 ” 是有年齡 、 地位 、 道德等方面限制的 。 而這一論點(diǎn)正好切中時(shí)弊 ， 樹(shù)立了正確的擇師標(biāo)準(zhǔn) ， 澄清了人們糊涂的認(rèn)識(shí) ， 體現(xiàn)了文章的論證結(jié)構(gòu) 。 此刻 ， 這個(gè)高速發(fā)展加速快進(jìn)的中國(guó) ， 在駝鈴的輕響中 ， 在高鐵的轟鳴中 ， 載著無(wú)數(shù)國(guó)人的榮光和夢(mèng)想 ， 駛向和平遠(yuǎn)方 。 而就在此時(shí) ， 遠(yuǎn)古的絲綢之路上再次響起清脆的駝鈴 。 一帶一路 ， 是中國(guó) 21世紀(jì)戰(zhàn)略中的重要一步 ， 我們背負(fù)著 “ 復(fù)興中華 ” 這一沉重卻堅(jiān)定的理想 ， 在國(guó)家棋局上走出 “ 新絲路 ” 這至關(guān)重要的一子 ， 這體現(xiàn)了中國(guó)作為有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)大國(guó)的和平崛起 ， 更是對(duì) “ 永不擴(kuò)張 ” 諾言的莊嚴(yán)履行 。 發(fā)展本國(guó) ， 兼顧他國(guó) ， 這是我所認(rèn)識(shí)的中國(guó) 。 中國(guó)高鐵 ，是 “ 中國(guó)創(chuàng)造 ” 技術(shù) “ 走出去 ” 的世界名片 。 一帶一路的基本辦法是通過(guò)扶持周邊及沿線國(guó)家 ， 大力興辦基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)促進(jìn)各發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展 ， 而高鐵正是興辦基礎(chǔ)設(shè)施的不二之選 ！ 于是 ， 一條條鋼鐵巨龍?jiān)诜侵?、 亞洲的版圖中飛馳 ， 在新絲路上行駛 …… 這一條條高鐵 ， 帶動(dòng)的不僅是各國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛躍 ， 更是各國(guó)文化的交流 、 政治的互信 。 新絲路上飛馳的高鐵 、 華夏版圖內(nèi)交錯(cuò)的高鐵 ， 是我所認(rèn)識(shí)的中國(guó) 。 這是她艱難轉(zhuǎn)型的困難時(shí)期 ， 卻也是她高速發(fā)展的飛躍時(shí)期 。 這是自信的中國(guó) ， 這是我所認(rèn)識(shí)的中國(guó) 。 【 名師點(diǎn)評(píng) 】 全文語(yǔ)言流暢靈動(dòng) ， 結(jié)構(gòu)清晰緊湊 。 可以說(shuō) ， 整篇文章 ， 字里行間透露的都是作者的驕傲和自信 。 二 、 相關(guān)鏈接 1． 古文運(yùn)動(dòng) 古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期以及宋朝提倡古文 、 反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng) 。 “ 古文 ”這一概念由韓愈最先提出 。 韓愈提倡古文 ， 目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng) ， 將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng) 。 除唐代的韓愈 、 柳宗元外 ， 宋代的歐陽(yáng)修 、 王安石 、 曾鞏 、 蘇洵 、 蘇軾 、 蘇轍等人也是其中的代表 。 跟現(xiàn)在的雜文大體相似 。 “ 說(shuō) ” 的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了 ， 寓意深刻；寫(xiě)法較靈活 ， 跟現(xiàn)代的雜文大體相似 ， 通常采用以小見(jiàn)大的辦法 ， 借講寓言故事 、 狀寫(xiě)事物等來(lái)說(shuō)明事理 ， 這就是我們所說(shuō)的 “ 托物寓意 ” 。 《 愛(ài)蓮說(shuō) 》 《 馬說(shuō) 》 《 捕蛇者說(shuō) 》 《 師說(shuō) 》 《 黃生借書(shū)說(shuō) 》 《 問(wèn)說(shuō) 》 等就屬這一文體 。 一天 ， 又有一個(gè)百姓遇害了 。 于是韓愈下令準(zhǔn)備祭品 ， 決定親自去江邊設(shè)壇祭鱷 。 你們卻在這里興風(fēng)作浪 ， 現(xiàn)在限你們?cè)谌熘畠?nèi) ， 帶同族類(lèi)出海 ， 時(shí)間可以寬限到五天 ， 甚至七天 。 ” 從此 ， 潮州再也沒(méi)有發(fā)生過(guò)鱷魚(yú)吃人的事情了 。
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