【正文】 的工業(yè)技巧和在抽象性雕塑中運用非傳統(tǒng)性材料的嘗試。形成：1918年，幾個具有前衛(wèi)思想的設(shè)計家和藝術(shù)家聚集在一起，《風(fēng)格》為宣傳陣地，開始探索藝術(shù)、建筑、家具設(shè)計、平面設(shè)計、等的新方法形式，形成了對現(xiàn)代設(shè)計影響很大的荷蘭“風(fēng)格派”他們的探索成功至今仍影響著設(shè)計師的造型和風(fēng)格?！迸滹椩O(shè)計師必須了解的八大風(fēng)格之——現(xiàn)代風(fēng)格（二）七、勒柯布西耶追求造型中的簡潔，秩序和幾何形式以機器本身體現(xiàn)出來的理性和邏輯性，以產(chǎn)生一種標準化的純而又純的模式。平屋頂上建有屋頂花園，讓人接近自然。骨架結(jié)構(gòu)使建筑外觀設(shè)計自由。八。這些住宅既有美國民間建筑的傳統(tǒng)，又突破了封閉性，適合美國中西部草原地帶的氣候和地廣人稀的特點。1936年賴特又設(shè)計了流水別墅，創(chuàng)造了一所前所未有的動人建筑景象，成了他“有機建筑”思想的典范。他為以后的設(shè)計家們提供了一個探索的、非學(xué)院派和非傳統(tǒng)的典范，他的設(shè)計方法也成為日后新探索的重要借鑒。1927年的威森霍夫現(xiàn)代建筑大展奠定了他現(xiàn)代主義的永久定位?，F(xiàn)代主義開始成為一種國際風(fēng)格。1931年出任包豪斯第三任校長。通過教學(xué)與實踐“改變了世界1/3的天際線”。格羅佩斯一生的設(shè)計思想分為兩個階段，以第一次世界大戰(zhàn)為界：戰(zhàn)前他迷戀機械，具有類似柯布西耶的機器美學(xué)思想；戰(zhàn)后因為看到了機械的殘忍和可怕，并對機器的迷戀消失，轉(zhuǎn)向同情右翼運動，成為了一個具有強烈和鮮明左傾思想、具有社會主義立場的民主人士。包豪斯（Bauhuas）是1919年——1933年在德國成立的一所設(shè)計學(xué)院，也是世界時第一所完全為發(fā)展設(shè)計教育而建立的學(xué)院。他集中了20世紀初歐洲各國對于設(shè)計的探索和試驗成果，特別是荷蘭風(fēng)格派運動，俄國構(gòu)成主義運動，成為集歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計運動大成的中心，把歐洲現(xiàn)代主義運動推到一個空前的高度。1919年4月1日，包豪斯正是開學(xué)，Bau——“Bauen”（德語動詞：建筑）“Haus”（德語名稱：房屋)，直譯為為建筑而設(shè)的學(xué)校。雖然包豪斯名為建筑學(xué)校，但直到1927年之前并無建筑專業(yè)，只有紡織、陶瓷、金工、玻璃、印刷等科目。包豪斯的成就實際上是現(xiàn)代設(shè)計思潮的集大成。實際上，現(xiàn)代藝術(shù)各流派的代表人物不少都曾到包豪斯學(xué)校任教或講學(xué)，這促進了現(xiàn)代主義的融會、發(fā)展，并使其達到高潮。設(shè)計上的后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計的一種裝飾性的發(fā)展，其中心是反對米斯凡德羅的“少則多”減少主義風(fēng)格，主張以裝飾手法來達到視覺上的豐富，提倡滿足心理要求，而不是單調(diào)的功能主義中心。是混亂的后現(xiàn)代主義之后的一個回歸過程，重新恢復(fù)現(xiàn)代主義設(shè)計和國際主義設(shè)計的一些理性、次序的、功能性的特征，極簡的原則。1927年，他們出版了自己的宣言《五個建筑家》不僅提出改造現(xiàn)代主義，同時也表達了對勒柯布西耶的理想主義崇拜。1 白色主義空間和光線是白色派室內(nèi)設(shè)計的重要因素。運用白色材料時往往是暴露其肌理效果，避免白色的單調(diào)感。也有用一塊色彩豐富的幾何圖形的地毯來分割大面積的地板。這是對“形”的挑戰(zhàn)。在原有符合建筑功能構(gòu)件表面，或室內(nèi)構(gòu)件表面加上別種意義的色彩、圖形涂飾，產(chǎn)生了雙重意義的重疊，這種記號表現(xiàn)和記號內(nèi)容不符的現(xiàn)象具有含混不確定的特點，以及具有意外性和不可調(diào)用性。過去設(shè)計時的尺度掌握往往以人為準則，然而，超平面風(fēng)格的設(shè)計尺度不受任何限制和約束，因而往往出現(xiàn)巨大化的圖形變化。配飾設(shè)計師必須了解的八大風(fēng)格之——現(xiàn)代風(fēng)格（三）力是形狀保持的根源形的組合方式：重復(fù)：基本的形的重復(fù)使設(shè)計產(chǎn)生絕對和諧的視覺效果，大的基本形重復(fù)可產(chǎn)生整體構(gòu)成的力度。缺點：易單調(diào)。漸變：給人以空間感、透視感和節(jié)奏與韻律?？臻g的營造方式：（1）、形體重疊 （2）、大小對比（3）、形體傾向 （4）、形體彎曲（5）、投影 （6）、面的連接色彩對比的靈魂與歸宿：（尋求相對補色）滿足求全色原則：三原色近似的平穩(wěn)，才能滿足人們的視覺需要。同類色對比屬于弱對比，效果單純、寧靜、雅致、但易單調(diào)呆板。鄰近色相對比：效果顯得豐滿、活潑。但易視覺疲勞。補色對比是色相對比的歸宿：飽滿、活躍、生動、刺激。比色對比更柔和、含蓄，其作用是潛在的。純度對比：純度對比弱時，常會出現(xiàn)配色的粉、灰、臟、悶、單調(diào)等感覺。但此灰度時受純度影響而帶有色味。純度的力量均衡取決于明度和面積?；疑罕粍印闼?、寂寞、高雅、精致、含蓄。色彩面積空間：明度高前進，明度低后退。大面積向前，小面積向后。完整的、單純的形向前，分散的、復(fù)雜的形向后。（漸變）（2）同質(zhì)要素。（4）、環(huán)境色調(diào)和。二、氣候特征：熱帶雨林氣候，全能氣溫高，植物茂盛。柚木：（學(xué)名：緬甸柚木：俗稱胭脂木；英文名：Teak；產(chǎn)地：緬甸、泰國）黃褐色微紅，心邊顯淺褐色或褐色略帶黃綠色，縱面具黃褐色條紋，略具皮革氣味，使只有油性感。顏色會隨時間的延長而更加美麗。在西方市場，柚木已不僅僅是一種裝飾材料，甚至成為一種保值商品。柚木特征：（一）、含有很貴重的油質(zhì)，這種物質(zhì)能防蟲防蛀驅(qū)蛇蟻。（三）、特別自然的香味，對人的神經(jīng)系統(tǒng)起鎮(zhèn)靜作用。四、宗教情況：緬甸人很信佛教，崇拜寺院寶塔必須脫鞋赤腳進入，表示對佛祖的尊敬?；亟淌邱R來西亞的國教，印尼人大部分為回教徒，在傍晚的回教徒祈禱時間內(nèi)不要打擾他們。五、建筑特點：受中國南方少數(shù)民族建筑影響，形成桿欄式建筑模式。開敞式門窗。家具以藤編類為主。七、應(yīng)用：神秘宗教，飾品體現(xiàn)；質(zhì)樸風(fēng)格，材料優(yōu)先。二、氣候特征：冬季溫和多雨，夏季炎熱干燥，且陽光充足。四、文化背景：古希臘、古羅馬文化的影響。五、裝飾特征：白灰泥墻、連續(xù)的拱廊與拱門，陶磚，海藍色的屋瓦和門窗連接室內(nèi)與外界的長廊運用，將室內(nèi)與室外融為一體，飾角渾圓，表面粗糙。家具特征：深色原木家具或做舊處理的家具以及布藝、鐵藝家具等。八大風(fēng)格之——中西混搭一、起因：收藏。西式環(huán)境中搭配中式家具。（注意！一定要有一個風(fēng)格元素居主導(dǎo)地位，不可平均對待）三、應(yīng)用：將主次，求節(jié)奏，配飾設(shè)計師必須了解的八大風(fēng)格之——新中式風(fēng)格（一）中式園林（美如畫是早冤家追求的境界）——雅一、中式園林的文化背景：（1）、漢武帝時獨尊儒家，且相信方士神仙之說（道家）故開太液池，池內(nèi)置蓬萊、方丈瀛洲諸山，以象征東海神山在模仿自然山水的基礎(chǔ)上注入了象征和想象的因素。b：表現(xiàn)：士大夫階級多逃避現(xiàn)實而尚清淡，思想雖活躍，但行為放蕩不羈或縱欲享樂，或潔身隱居，寄情于山水。隋唐（成熟期）：a：山水畫成為獨立畫種，李思訓(xùn)為代表的工筆派，b：山水詩文也廣泛流行，王維代表的寫意派c：由于文人直接參與造園活動，從而把造園藝術(shù)與詩、畫相聯(lián)，有助于在園林中創(chuàng)造出詩情畫意的境界。b：（郭熙《林泉高致》，李成《山水訣》）——深刻論述了山水畫立意，構(gòu)圖的要領(lǐng)和原則，影響了造園藝術(shù)的發(fā)展，明清又達到高潮出現(xiàn)造園理論著作與專書，人文條件：明清文風(fēng)極盛。氣候條件：氣候溫暖、雨量充沛，土地肥沃，適合花木生長。獅子林元代。中式園林所遵循的原則：源于自然，高于自然。（2）、構(gòu)圖有法而完定式：迂回曲折參差錯落，為追求意境常常虛實相濟，也就是現(xiàn)代術(shù)語所謂的“含混性”不定性“和矛盾性”（3）、與環(huán)境相融合，雖由人作，宛自天開。中國古建筑（是微縮宇宙模型，體現(xiàn)了華夏先民崇拜自然，以及天人合一，象征法地的內(nèi)涵）一、中國人執(zhí)著的中心觀念：建筑的群體組合在文化觀念上最顯新家族團聚的生理心理之需要的象征，向地面鋪開與群體組合中的風(fēng)水地理，地上橫向發(fā)展，象征嚴肅的人間倫理秩序。 屋頂：木結(jié)構(gòu)體系，房屋面積越大，屋頂也越高大，建筑不僅要防屋頂漏雨，還要保障木柱和墻壁不受雨淋，因此采用微微向上反曲的屋頂，屋頂起翹又稱角翹或翼角，顯得屋頂不那么沉重和笨拙再加上一些裝飾富有情趣。象征意義：人字形屋頂與古代 天地人文學(xué)說吻合，天在上，地在下，人在天地間，頗度大小一般斜度為26度——30度度接近太陽黃道到地球赤道之間所成的23度27分夾角，廡殿頂?shù)拇辜瓜笳魉姆剑瓜笳髦醒?，五條脊代表東南西北中。四、門窗：受倫理、風(fēng)水影響，是力與美，形與意的產(chǎn)物。門釘：皇家：9*9，親王：9*7，公門：7*7，侯以下：5*5，二門：也叫垂花門，屋宇式大門，開在墻上，其特點是在墻垣上開設(shè)一個門洞，窗：窗的開始加強內(nèi)外空間交流，這種交流是氣韻的流動，在墻上形成虛，表達對自然的 熱戀與回歸，在窗內(nèi)通過窗對大自然遠眺審美便有一種令人寬松自如的心里感覺。門窗隔扇圖案：多以宇宙中的天象、地貌、動植物為題材，有的象征太陽、月亮，云層，有的象征吉祥，有的寓意整個天體，體現(xiàn)了用圖案美化窗欞，用窗欞美化建筑追求，格扇門窗格心欞圖案有荷花、梅花、葵花、海棠、樹葉及花邊，花結(jié)等植物圖案，有臥蠶、龜背錦，蝴蝶、魚鱗等，還有幾何圖案。比例和諧。具有自然、含蓄、溫潤、敦厚、空逸、典雅的文人趣味，四、色彩：古代“禮”的性質(zhì)和“巫”的色彩。 （奴隸制）東南中西北特征：原發(fā)性、封閉性、程式化，穩(wěn)定性導(dǎo)致封閉性。入口處曲折、狹長、封閉，處于其內(nèi)的人視野被極度壓縮，甚至有沉悶壓抑的感覺，入園后，便有了豁然開朗。欲露先藏。凡路必有所通，于是便潛意識的誘導(dǎo)出一種向往和期求的心里。密：節(jié)奏變化快、興奮、緊張，節(jié)奏感。實：有、存在、具象、易感知，有時給人以淺露感。表現(xiàn)：山中溝壑、澗、穴為虛。滲透：成排門窗的開啟，使身處室內(nèi)的人可透過各窗看到室外空間景物，這就是借空間滲透而獲得層次變化與深度感。如一對象直接地看和隔一層看其距離感是不同的。層次：廊：不僅可以連接單體建筑，還可用它分割空間，并使兩側(cè)空間景物相互滲透，豐富空間的層次變化起中景作用。好似各自延伸到對方中去，打破原先靜止狀態(tài)產(chǎn)生一種流動的感覺?！弊鳂I(yè)：請列出圖片的家具風(fēng)格及風(fēng)格特征： 完美DOC格式