鄉(xiāng)村傳統(tǒng)組織資源在新農(nóng)村建設(shè)中的作用探析-閱讀頁(yè)
2024-08-16 14:13本頁(yè)面
【正文】 中國(guó)的農(nóng)村普遍缺乏有利于村落發(fā)展的自組織機(jī)制，而多數(shù)是一種外部強(qiáng)勢(shì)資源的導(dǎo)入去推動(dòng)村落的發(fā)展。而像九溪這樣的村落，其自組織機(jī)制的作用表現(xiàn)在村民能夠整合村落內(nèi)部的相關(guān)資源，自我組織、自我管理而實(shí)現(xiàn)村落的自我發(fā)展，這種自組織機(jī)制如果在國(guó)家外部強(qiáng)勢(shì)資源的正向進(jìn)入時(shí)，將可能使村落的自組織機(jī)制被激活與被放大，而使村落突破原有的效能邊界實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展。同時(shí)，自組織機(jī)制又能使村落自我發(fā)展的需求衍生出多元化的民間組織，使村落內(nèi)部的組織系統(tǒng)更趨于完善。豐富的組織資源適應(yīng)了社區(qū)內(nèi)各家庭、群體的利益需求，每個(gè)人、每個(gè)家庭、每個(gè)群體均能在不同的組織找到自己的位置，找到自己意愿表達(dá)的空間，從而加強(qiáng)對(duì)社區(qū)和族群的認(rèn)可，各種組織通過(guò)“個(gè)人――家庭――社區(qū)――族群”的勾連模式，將社區(qū)利益進(jìn)行了升華，任何個(gè)人、家庭、群體的利益指向都必須與社區(qū)的利益指向相一致。在屯堡族群層面上，到別的屯堡村寨進(jìn)行地戲表演及在表演過(guò)程中實(shí)施的“姑媽掛紅”儀式等，對(duì)不同的屯堡村落進(jìn)行了勾連。（2）九溪組織的多樣性導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性九溪的組織資源是互為構(gòu)建、互為補(bǔ)充的，多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性，九溪內(nèi)生性組織資源的差異性形成了結(jié)構(gòu)性的互補(bǔ)，促進(jìn)了村落社區(qū)的和諧發(fā)展。特納《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》華夏出版社，2001，第117頁(yè)）九溪的多數(shù)組織之間都存在博弈現(xiàn)象，通過(guò)博弈而產(chǎn)生的社會(huì)輿論形成一個(gè)自發(fā)的修復(fù)機(jī)制，不適應(yīng)村落社區(qū)發(fā)展的組織會(huì)自行消失，生存下來(lái)的組織會(huì)形成更好的結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步推進(jìn)村落社區(qū)的和諧發(fā)展。（3）整合社區(qū)資源，促進(jìn)村落發(fā)展各種組織在屯堡社區(qū)中扮演著不同的角色。因?yàn)榇蟊娙罕姶砹送捅ど鐓^(qū)最主要的內(nèi)容，實(shí)際上已成為屯堡社區(qū)規(guī)則與秩序的制定者和所有活動(dòng)的基石。各個(gè)組織在屯堡社區(qū)的活動(dòng)或事務(wù)中都起著不可或缺的作用，只不過(guò)由于各種因素的不同，他們通過(guò)不同的方式在不同的層面上發(fā)生作用，從而整合村落社區(qū)內(nèi)部的各種資源和力量。因此，對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)而言，其“傳統(tǒng)資源”能夠更好的使村落實(shí)現(xiàn)真正的自我組織、自我教育、自我發(fā)展、自我服務(wù)的現(xiàn)實(shí)需求。民間組織既能促進(jìn)村落發(fā)展，又能改變村支兩委的領(lǐng)導(dǎo)方式，提高治理效率，這些組織對(duì)九溪村落社區(qū)規(guī)范及秩序的形成和制度化有著重要的作用。在九溪，這樣的組織主要是三邊街推出的紳耆父老和眾多的民間組織。但由于目前更重視外部的資金、管理、技術(shù)等現(xiàn)代性資源，導(dǎo)致了現(xiàn)代化對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大的沖擊，諸多農(nóng)村社區(qū)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的失衡?！保á袕堷Q：《來(lái)自傳統(tǒng)世界的資源》）“重視認(rèn)識(shí)地區(qū)文化、家庭文化以及宗教信仰的整合作用，尋求促進(jìn)內(nèi)發(fā)發(fā)展的動(dòng)力，促進(jìn)農(nóng)村文化教育的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)秩序的重組具有舉足輕重的作用”。九溪為我們提供了一個(gè)良好的實(shí)證研究案例。顯然，九溪村的內(nèi)生性組織資源在農(nóng)村和諧社區(qū)的建構(gòu)是可以找到對(duì)接點(diǎn)的，建構(gòu)農(nóng)村和諧社會(huì)是一種有層次的和諧，其核心層是人與人之間關(guān)系的和諧，即人與人的和睦相處。而傳統(tǒng)組織資源正是可以調(diào)節(jié)社區(qū)內(nèi)部人與人的關(guān)系，家庭間的關(guān)系，調(diào)節(jié)社區(qū)內(nèi)部政治、經(jīng)濟(jì)和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。在我國(guó)廣泛的農(nóng)村地區(qū)，都有著自己的傳統(tǒng)組織資源，只不過(guò)在九溪這些內(nèi)生性資源更加凸顯。九溪的組織及其運(yùn)作，讓我們重新審視鄉(xiāng)村和諧社會(huì)的建構(gòu)。正如杜贊奇所言“如此看來(lái)，對(duì)地方權(quán)威基礎(chǔ)的侵蝕部分是文化網(wǎng)絡(luò)受到攻擊的一個(gè)結(jié)果，因?yàn)椤F(xiàn)代化’過(guò)程中的國(guó)家政權(quán)完全忽視了文化網(wǎng)絡(luò)中的各種資源，而企圖在文化網(wǎng)絡(luò)之外建立新的政治體系。其結(jié)果必然是，盡管鄉(xiāng)村精英領(lǐng)導(dǎo)有與國(guó)家利益結(jié)為一體的雄心，但文化網(wǎng)絡(luò)在國(guó)家范圍內(nèi)賦予鄉(xiāng)村精英領(lǐng)導(dǎo)作用的能力卻在消失。在農(nóng)村的傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間，并不存在不可跨越的鴻溝，相反，利用傳統(tǒng)資源，可以穩(wěn)定而積極地進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。當(dāng)然，變化是有的?？傊ㄔO(shè)鄉(xiāng)村和諧社會(huì)，即在鄉(xiāng)村社會(huì)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，應(yīng)挖掘和利用好傳統(tǒng)饋贈(zèng)的傳統(tǒng)組織資源，而不是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間作出非此即彼的狹隘選擇。讀書(shū)18
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