【正文】 （ ）A．被大多數(shù)人普遍認(rèn)同的意見 B．客觀事物及其規(guī)律C．人們有用的觀點(diǎn)或理論D．人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)3關(guān)于真理，正確的說法是： （ ）A．真理即客觀事物本身 B．有用就是真理C．真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)D．絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩種不同的真理3真理的客觀性決定了真理的： （ ）A．一元性 B．多元性C．實(shí)用性 D．相對(duì)性3真理的絕對(duì)性是指： （ ）A．真理不能繼續(xù)發(fā)展 B．真理的無條件性、無限性C．真理的運(yùn)用不受條件限制 D．真理不需要檢驗(yàn)3辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為真理的本性是： （ ）A．主觀的形式客觀的內(nèi)容 B．客觀的形式主觀的內(nèi)容C．主觀同客觀相符合 D．絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一3“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，這是： （ ）A．主觀唯心主義真理論 B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論 D．形而上學(xué)真理論3任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多牛頓力學(xué)不能解釋的新的科學(xué)事實(shí)，于是誕生了如相對(duì)論和量子力學(xué)等這樣的新的科學(xué)理論。”這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是： （ ）A．在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的 B．事物的可能性是因人而異的C．世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性D．每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性真理與謬誤之間的相互關(guān)系是： （ ）A．在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D．兩者之間沒有原則區(qū)別4檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是： （ ）A．邏輯證明 B．客觀事物C．科學(xué)理論 D．社會(huì)實(shí)踐4實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由： （ ）A．真理的相對(duì)性和絕對(duì)性決定的 B．真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的C．實(shí)踐的具體性和歷史性決定的 D．實(shí)踐的有條件性和相對(duì)性決定的4邏輯證明是： （ ）A．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充 B．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)以外的又一個(gè)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)C．先于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) D．優(yōu)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)4絕對(duì)真理和相對(duì)真理是： （ ）A．兩種性質(zhì)不同的真理 B．兩種各自獨(dú)立的真理C．真理的兩個(gè)不同階段 D．客觀真理的兩種不同屬性4任何真理都有自己適用的條件和范圍，這表明真理具有： （ ）A．相對(duì)性 B．階級(jí)性C．主觀性 D．絕對(duì)性4在下列成對(duì)的理論中，屬于唯物主義與唯心主義對(duì)立的是： （ ）A．能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的對(duì)立 B．反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立C．可知論與不可知論的對(duì)立 D．唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立4“從群眾中來，到群眾中去”的工作方式和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的哪一個(gè)原理一致： （ ）A．從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) B．從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐C．從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐 D．從實(shí)踐回到理性認(rèn)識(shí)4在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn)： （ ）A．真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的 B．真理既是感性的，又是理性的C．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 D．真理既是正確的，又包含錯(cuò)誤因素4實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)： （ ）A．是絕對(duì)確定的 B．是不確定的C．既是確定的又是不確定的 D．既是歷史的又是邏輯的50、檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性是因?yàn)椋? （ ）A．任何實(shí)踐都是有人的主觀因素參與其中的活動(dòng)B．作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐總要受歷史條件的限制C．任何實(shí)踐都是客觀物質(zhì)活動(dòng) D．有些認(rèn)識(shí)任何實(shí)踐都無法檢驗(yàn)的5馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！边@句話表明： （ ）A．實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源 D．實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要5關(guān)于價(jià)值，正確的說法有： （ ）A．價(jià)值是主體的需要和利益 B．價(jià)值是客體的某種屬性或性能C．價(jià)值是客體滿足主體需要的意義關(guān)系 D．價(jià)值是指是否值錢5藥物對(duì)于健康人并沒有直接的價(jià)值，而對(duì)于病人則具有直接的價(jià)值，這突出地說明了價(jià)值具有的： （ ）A．客觀性 B．主體性C．社會(huì)歷史性 D．多維性5馬克思說過：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。”這說明： （ ）A．人的認(rèn)識(shí)能力和差別主要來源于后天的實(shí)踐B．人的差別主要取決于后天的主觀努力程度C．人的地位是由其出身決定的 D．人與人之間不存在先天差異二、多項(xiàng)選選題：（在下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩項(xiàng)是符合題意的，錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分）實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括： （ ）A．作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)B．作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C．進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D．各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法認(rèn)識(shí)的主體與客體之間的關(guān)系包括： （ ）A．實(shí)踐關(guān)系 B．認(rèn)識(shí)關(guān)系C．價(jià)值關(guān)系 D．主從關(guān)系主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)： （ ）A．確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B．通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在： （ ）A．實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 B．實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能C．實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是： （ ）A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) B．百聞不如一見，百見不如一干C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D．機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，主要表現(xiàn)在： （ ）A．實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題 B．實(shí)踐不斷為人們提供新的經(jīng)驗(yàn)材料C．實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具 D．實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識(shí)能力辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別表現(xiàn)在： （ ）A．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀世界的反映B．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過程C．是否承認(rèn)世界是可知的 D．是否承認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反映具有如下特點(diǎn)： （ ）A．摹寫性 B．創(chuàng)造性C．直觀性 D．被動(dòng)性反映的能動(dòng)性具體表現(xiàn)在： （ ）A．不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能夠進(jìn)一步揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律B．不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠追溯過去和預(yù)測(cè)未來C．不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中不存在的事物D．不僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界下列選項(xiàng)中屬于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)區(qū)別的有： （ ）A．感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系B．感性認(rèn)識(shí)反映事物的各個(gè)方面，理性認(rèn)識(shí)反映事物的整體C．感性認(rèn)識(shí)包含著錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)成份，理性認(rèn)識(shí)是正確的認(rèn)識(shí)D．感性認(rèn)識(shí)具有直接性和形象性，理性認(rèn)識(shí)具有間接性和抽象性1下列選項(xiàng)中，正確表述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的有： （ ）A．理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)B．感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)C．理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)真實(shí)可靠 D．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透12．“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的?！边@段話的含義是： （ ）A．感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí) B．感性認(rèn)識(shí)具有局限性C．事物的必然性與感性經(jīng)驗(yàn)毫無關(guān)系 D．歸納方法具有不完滿性*1為什么理性認(rèn)識(shí)需要回到實(shí)踐中去，這是因?yàn)椋? （ ）A．實(shí)踐需要理論指導(dǎo) B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì)C．理論只有回到實(shí)踐中才能變成巨大的物質(zhì)力量D．理性認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展*14．人們對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往不是一次完成的，而是需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。而在人口問題上，馬寅初的理論而長(zhǎng)期未予重視，致使人口增長(zhǎng)過快，給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)帶來很大困難，這說明： （ ）A．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) B．意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用C．科學(xué)理論是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)D．用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能使人們的行動(dòng)少走彎路1十六世紀(jì)，伽利略通過試驗(yàn)，證明亞里士多德關(guān)于兩個(gè)不同重量的物體同時(shí)下落時(shí)，重物先落地，物體下落的速度與物體重量成正比的學(xué)說是錯(cuò)誤的，說明：（ ）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) D．相對(duì)真理中包含著錯(cuò)誤1“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。人類不能窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，因此世界是不可以完全被認(rèn)識(shí)的。四、判斷題：（判斷正誤，正確的打“√”，錯(cuò)的打“”）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。堅(jiān)持“從思想和感覺到物”是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和非確定性的統(tǒng)一。真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。1感性材料積累到一定程度就會(huì)自發(fā)地上升到理性認(rèn)識(shí)的高度。五、簡(jiǎn)答和材料題：（簡(jiǎn)要回答問題，或閱讀材料，分析并簡(jiǎn)要回答問題）試闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我國(guó)深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義。材料1：笛卡爾：關(guān)于觀念，“我覺得有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是我自己制造出來的。他認(rèn)為知識(shí)的可靠來源是理性，包括理性直觀和演繹推理；“所有其他途徑都應(yīng)該看作錯(cuò)誤的和有危險(xiǎn)的而加以拒絕。——摘自：《十六—十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》斯賓諾莎認(rèn)為，知識(shí)有三種：意見，由傳聞和泛泛經(jīng)驗(yàn)而來；理性知識(shí)，由共同概念推理而來；直觀知識(shí)，由理性直接