中國農(nóng)村宗族組織研究綜述-閱讀頁
2025-07-13 02:45本頁面
【正文】 宗族等民間非正式組織的發(fā)展提供了活動空間。 [5]而王銘銘對這一問題的解釋，為我們提供了一個新的視角，他并不認為宗族的復興源于國家權(quán)力在鄉(xiāng)村的弱化，而認為是“國家為了重塑華人民族的認同意識，主動地運用了許多傳統(tǒng)文化的因素，這從更為實質(zhì)的意義上自上而下提供了地方型文化自我發(fā)揮的空間”。種姓由于個體的初始集團是家庭，所以向心的世界觀理所當然地會引導人們停留在家庭中，在家庭之外，則停留在家庭的直接延長物——宗族之內(nèi)，而不愿超此遠離。[12]另外，在環(huán)境地理上，自然村落的聚居形式直接帶動了宗族的復興，王滬寧，陳駿程，徐揚杰，高小健等諸多學者在各自文獻中都或多或少提到這一原因。越來越多的學者從不同角度對農(nóng)村宗族的功能展開研究。肖業(yè)炎在《對宗族勢力與農(nóng)村穩(wěn)定的思考》一文中對農(nóng)村宗族的積極方面給予了肯定，認為農(nóng)村宗族有利于農(nóng)村的繁榮與社會穩(wěn)定，在數(shù)千年的封建社會，中國農(nóng)村宗族勢力一直與基層政權(quán)并存，并擔負著救助本族人的義務(wù)，族中“間有不能養(yǎng)，不能教，不能婚嫁，不能斂葬，及它有患難莫控訴者，即當盡心力以周全之”，此類規(guī)定在新舊宗約、族規(guī)中比比皆是，因為敬宗收族協(xié)調(diào)整合全族人得以生存發(fā)展是每個宗族的核心內(nèi)容，也是族、房長必須盡的職責。李成貴在《當代中國農(nóng)村宗族研究》中說到，“在商品經(jīng)濟不發(fā)達，不能用貨幣購得服務(wù)或被認為是不合算的情況下，利用認親戚關(guān)系為主體的社會互助來實現(xiàn)協(xié)作生產(chǎn)，便成了合乎理性的選擇。同時，李成貴認為農(nóng)村宗族的血親勢力對農(nóng)村權(quán)力有一定的制衡作用，保護小農(nóng)的權(quán)益。[15]雖然陳駿程同樣也肯定了宗族在互濟互助上的作用，但也提出“這種宗族內(nèi)的互助互濟并非必須要宗族來承擔,它是社會不發(fā)達的表現(xiàn),而不是相反”。[16]最后，宗族可以滿足農(nóng)民的精神情感需要?！盵17]孫聚高在《試論消解宗族觀念影響的現(xiàn)實對策》中，從精神層面上提出宗族可以提供精神調(diào)適和情感滿足。從現(xiàn)代化進程角度看，陶勤的《現(xiàn)代化背景下的村落宗族現(xiàn)象透析——以安徽省陳閣村為中心》詳細探討了宗族復興對中國現(xiàn)代化進程的影響，文中把宗族對現(xiàn)代化的阻礙分為五個部分，一、阻礙了我國現(xiàn)代化的根本——人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)；二、阻礙了現(xiàn)代婚姻生育觀念的推廣；三、阻礙了鄉(xiāng)村經(jīng)濟的健康發(fā)展；四、阻礙了村民自治的順利推行；五、阻礙了法制現(xiàn)代化的進程。[20]余炳輝就1980年至1983年蒼南縣的械斗問題作了調(diào)查，在《蒼南縣江南三區(qū)宗族械斗的起因和衰落》一文中，指出宗族問題作為一種封建文化的殘余，有著現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)，它的徹底消除只能通過經(jīng)濟發(fā)展的唯一途徑。[22]從基層民主建設(shè)角度看，袁正民在《農(nóng)村宗族勢力的危害及其控制對策》一文中指出，20世紀80年代以后，宗族勢力在我國重新抬頭，并呈現(xiàn)出日益蔓延泛濫之勢。鏟除宗族勢力不能單純依靠強制性的限制、打擊，必須采取多種措施，實行綜合治理。農(nóng)村宗族勢力和封建迷信伴生而存、互相利用、互相刺激而惡性膨脹。宗族勢力惡意膨脹的最終結(jié)果必然是阻礙法律執(zhí)行，使一個家族成為一個小王國，成為法外之地。[26]對此如果不加以控制和正確引導，很容易破壞鄉(xiāng)村社會的正常秩序，從而影響農(nóng)村的社會穩(wěn)定和發(fā)展。對宗族強烈的依戀損害了個性的自由并妨礙了個人探索替代性機會和利用它們?nèi)ピ黾訄蟪旰透纳频匚?，即獲得行為選擇的差別效用。在中國，學者普遍認為村落宗族還將在一定時期內(nèi)長期存在，并且表現(xiàn)出時代的特殊性。其理由是，其一，作為前現(xiàn)代化的附屬物，在歷史運動總態(tài)勢的推動下，宗族勢力正在逐步走向消解，這是歷史趨勢，是合乎社會發(fā)展客觀規(guī)律的一種必然性。正是這種要求直接導致了宗族勢力的復活[27]，同樣，還是這種要求決定了宗族勢力在新世紀中的長期存在及其某些方面的不斷強化。這三點，決定了村落宗族還將在一定時期內(nèi)長期存在”。[28]眾多學者在面對農(nóng)村宗族問題時，都十分重視政府特別是基層政府的作用，陳駿程也沒有例外。[5]李錦順和章淑華分別從經(jīng)濟、政治、和文化角度提出對策。[3]五、研究反思宗族組織在當代社會的復興，既是其長期發(fā)展的需要，也是中國特殊國情的作用使然。但在整個研究領(lǐng)域中，依然有些不足，需要研究者精益求精。其次，時代總在變化，宗族組織也隨著社會的發(fā)展有了新的特點與變化，而現(xiàn)今學界在最新的研究領(lǐng)域還不能及時跟上現(xiàn)實的變化。最后，在研究的內(nèi)容上，學界似乎有一種“一擁而上”的研究氛圍，在某些很“熱”的領(lǐng)域，如宗族組織與村民自治，宗族組織與現(xiàn)代性等，有大量的學者提出各種各樣的看法，而某些冷僻的課題，比如少數(shù)民族的宗族組織，就極難找到資料，作學術(shù)是不能講利益得失的，只有踏實、穩(wěn)健、堅持才能作出高質(zhì)量的研究。種姓 Political Development [J]. Princeton University Press, 1965(4).[31] C. Kluckhohn: Culture and Behavior [J].The Free Press, 1962(3).7 /
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