【正文】 息》中也引用過很多般若空性的教證，宣講了將煩惱觀為幻化的道理?；蛘呖梢园凑铡吨杏^四百論》和《中論》里面所講的那樣，首先剖析我不存在，那么我相續(xù)中的煩惱，就像石女兒子的相貌一樣也不可能存在。 不管是東方人還是西方人，學(xué)佛還是不學(xué)佛，若能將佛法的這些教言在自相續(xù)中稍微串習(xí)一下，對自己的幫助是非常大的。我們也是經(jīng)常講，如果運(yùn)用大乘佛法中的觀空性、觀無我、觀本來覺性等竅訣，不說是其他的，就連生活中遇到痛苦或者病魔，也很容易將其轉(zhuǎn)為道用?！彼脑挻_實是佛教徒的一種語言，這并不是口頭上的贊嘆，而是在內(nèi)心中真的將佛法妙藥用上了，對他起到治療作用了，不然光是紙上談兵，恐怕也不一定有實際的利益。作為一名佛教徒，我們在世人面前應(yīng)該有一種把握和自信，否則你整天都是愁眉苦臉的，動不動就痛苦得不得了，別人看起來也無法對佛教產(chǎn)生信心。凡夫人難免都有痛苦，但我們佛教徒應(yīng)該在別人面前顯出自己的修行成就，如果佛法真正融入了自相續(xù)，任何痛苦都會變成快樂的。 所以我們一定要認(rèn)清煩惱的危害相當(dāng)嚴(yán)重，千萬不能依止煩惱、隨順煩惱。這是傳承上師給我們留下的教言，大家務(wù)必要牢記在心！ 好，今天講到這里。前面已經(jīng)學(xué)習(xí)了煩惱的危害，在生死輪回當(dāng)中，煩惱長期損害著我們，而且危害的程度相當(dāng)高，世間上任何一個敵人也不能與它相比，因此，對每一個修行人來講，不應(yīng)該依止和親近煩惱。 壬二、作意煩惱非為所依： 無始相續(xù)敵，孽禍唯一因， 若久住我心，生死怎無懼？ 從無始以來，煩惱就在不斷地加害我們，一切禍害的根源就是煩惱，這樣的煩惱如果長期住在我的心中，那在生死輪回中怎么會有快樂呢？根本不可能有。這種加害并不是一天兩天，而是“無始相續(xù)”，即從無始以來一直到現(xiàn)在，時間極其的漫長。要知道，所謂的煩惱，除了害我們以外，沒有其他的工作可做，三界眾生沒有一個不受煩惱的威脅、折磨和攻擊，所以理當(dāng)認(rèn)識到煩惱的迫害不是一天兩天、一年兩年，或者一生一世，而是非常長的時間。佛陀在經(jīng)中說：“世間的怨敵不是最大的敵人，而所謂的煩惱，是最大的禍?zhǔn)?、最可怕的敵人。有些人將煩惱視為最親密的朋友，在煩惱的驅(qū)使下，經(jīng)常過著紙醉金迷的生活，其實他們根本不知道自己正住在羅剎國中，羅剎女終有一天會吞食自己的。 倘若煩惱一直居住在我們心中，把這里當(dāng)作它的永久客房，只要它一天沒有離開，我們在生死輪回中就不會有絲毫快樂可言。就像是一個身患重病的病人，雖然他睡的床非常舒適，但心里始終離不開苦惱，同樣的道理，世間上有些人穿得好，吃的好，不管從哪方面講，他的生活幾乎跟天人沒有差別，但如果真正去親近他、了解他，就會發(fā)現(xiàn)他的內(nèi)心十分空虛無奈，貪欲隨外境而不斷增長，整天考慮的就是感情、工作、生意，這樣的人，在他的煩惱疾病沒有療愈之前，永遠(yuǎn)也不會有快樂的機(jī)會。這一點，不用多說你們也非常清楚，有了煩惱的迫害和折磨，我們的心就會剎那也得不到自在，縱然想過快樂的生活，但真正快樂的人卻相當(dāng)稀少。 我經(jīng)常都這樣想：現(xiàn)在一些大城市里的大富翁、大老板、大老總，盡管他們的物質(zhì)生活相當(dāng)富足，但心中的快樂根本比不上山中的修行人。因此所謂的調(diào)心極為重要，在與煩惱作戰(zhàn)的過程中，假如有一天我們相續(xù)中的煩惱沒有地方住了，找不到屬于它的空間了，那個時候即使你遇到了再大的困難病痛，也會全部轉(zhuǎn)為道用，都變成順緣了。當(dāng)然，這一點也需要觀待修行環(huán)境，如果我們到一些非常復(fù)雜的環(huán)境中去，修行的成就雖然也有，但這種力量肯定比較薄弱。所以，我非常希望大家在修行時，首先要選擇適合自己的環(huán)境。 要知道，不管你是在家人還是出家人，凡是煩惱深重的人在世間上都不會有快樂。因此我們應(yīng)當(dāng)全力以赴、想盡一切辦法盡量制止自相續(xù)中非?？蓯旱臒?，在它面前千萬不要修忍辱，不要認(rèn)為煩惱很調(diào)皮很可憐，讓它在自相續(xù)中多產(chǎn)生也不要緊，這樣一來，你有時候生嗔恨心，有時候生貪心，會給你帶來無窮無盡的痛苦。”對于貪心、嗔心、傲慢、嫉妒等這些煩惱，我想在座的各位應(yīng)該都會懂，一旦自相續(xù)中產(chǎn)生了這些煩惱，一定要盡量地去克制，盡量減少它的生起時間，在生起的當(dāng)下認(rèn)識到它，這樣的話，我們聞思修行、清凈戒律、弘揚(yáng)佛法的善法財寶才不會被煩惱小賊一竊而空。 生死牢獄卒，地獄劊子手， 若皆住我心，安樂何能有？ “生死”指的是輪回，此處將煩惱比作生死牢獄中的獄卒，它看管我們無法離開輪回、不得解脫，并不停地迫害我們、加害我們，這樣的劊子手如果居住在我們心中，那在三界輪回中怎么會有快樂呢？絕不可能有的。同樣，在三界輪回的牢獄中，不管你是人間的眾生還是天界的眾生，都被業(yè)和煩惱的鐐銬束縛得緊緊的，一點自在都沒有，煩惱把你一直關(guān)在輪回當(dāng)中，正如華智仁波切所說，我們就像瓶子里的蜜蜂一樣，上上下下地飛舞，始終都離不開瓶子（ 華智仁波切在《前行》中說：“比如將蜜蜂放在瓶內(nèi)封閉瓶口，那么蜜蜂只能在瓶中飛來飛去。善趣的人間天境如同瓶內(nèi)上面的空間，三惡趣就像瓶內(nèi)下面的空間，六道眾生就這樣以有漏的善業(yè)和不善業(yè)為因，連續(xù)不斷地投生流轉(zhuǎn)，為此叫做輪回。同樣，很多人都特別向往解脫，渴望享受極樂世界等清凈剎土的妙樂，但是煩惱的獄卒就是不讓我們出去，自己想要好好地聞思修行，準(zhǔn)備離開這個輪回，它就使我們生病，讓我們起煩惱、生嗔恨心?？稍诿ＣＨ撕．?dāng)中，這樣的門又有多少呢？而且如今很多寺院都在提倡搞旅游、搞展覽，真正如理如法的修行人極為罕見，所以從這種環(huán)境也可以看出，解脫的大門幾乎是沒有的。為什么這么說呢？因為地獄里各種各樣的惡狗、烏鴉等動物以及閻羅獄卒，全部都是我們心不清凈的自現(xiàn)形象，是煩惱的一種顯相，如果因煩惱深重而墮入地獄，自相續(xù)中的煩惱自然就變成各種形象的地獄獄卒，拿著非常可怖的兵器，以各種刑罰來折磨我們。本來想離開那個地方，但獄卒們拿著兵器打殺，不讓我們出來。如佛經(jīng)云：“三界無安，猶如火宅?！睆浝掌兴_和蓮華生大士也說過：“不凈室中無妙香，五趣之中無安樂。 總之，我們首先應(yīng)對煩惱的本體有個非常明確的認(rèn)知，知道煩惱無始以來一直害我們到現(xiàn)在。作為一個修行人，我們應(yīng)該依靠傳承上師們的殊勝教言，通過空性觀、無我觀來對治煩惱，或者依靠密宗的見解來觀察煩惱的本性，當(dāng)自己生起猛火般的煩惱時，通過各種方便方法讓它消于法界，這一點非常非常的重要！ 其實，所謂的煩惱只是一種幻化而已，《大圓滿禪定休息》中引用《幻師請問經(jīng)》的教證說：“眾生是一種業(yè)力的幻化，而這種幻化依靠佛法的幻化來進(jìn)行摧伏，最后現(xiàn)前智慧的幻化——佛陀的果位。 在知道了煩惱的危害性之后，我們要像遠(yuǎn)離恐怖分子那樣千萬不能親近它，否則總有一天它會把你整個吞噬的。因此大家一定要精進(jìn)地修持，否則，煩惱一日不除，我們始終不會有快樂的機(jī)會。”同樣的道理，我們凡夫人如果有了煩惱，少許的快樂也是得不到的。 因此大家一定要認(rèn)識到，我們現(xiàn)在不快樂的根源是什么？就是自相續(xù)中存在煩惱。 以上講了不能依止煩惱的道理，下面進(jìn)一步宣說我們應(yīng)對斷除煩惱生起強(qiáng)烈的意樂心，此分三個方面來講： 辛二（生起斷除欲樂）分三：一、披上斷惑盔甲；二、莫因痛苦而厭倦；三、堅持不懈對治煩惱。 明白了煩惱的危害和過患之后，通過詳詳細(xì)細(xì)的分析，我們要發(fā)一種誓言：乃至我沒有確定摧毀煩惱這一怨敵之前，有生之年絕不能放棄精進(jìn)。同樣，我們依靠上師的教言、論典的竅訣以及自己智慧的分析，終于認(rèn)識到煩惱在生死輪回中給我們帶來了無法言說的麻煩和痛苦，如果再這樣隨順?biāo)?，對自己的前途是不利的，所以從現(xiàn)在開始，我們一定要重新做人，乃至沒有將自相續(xù)中的貪嗔癡等煩惱斷除之前，這一輩子乃至生生世世都不能舍棄精進(jìn)。什么樣的決心呢？我要努力，不努力的話，像煩惱這樣的大敵是不容易摧毀的。斷除它的唯一方法就是觀修無我空性的智慧，依靠大乘的這些論典，依止最殊勝、最有說服力的智慧，一旦這些智慧在自相續(xù)中生起定解，煩惱的根本和種子就會逐漸損壞，不可能再為非作歹了，這就是我們傳承上師的教言。在皈依佛門、依止善知識以后，每個修行人應(yīng)該想：我無始以來一直漂泊在無邊無際的輪回中，如果現(xiàn)在沒有披上精進(jìn)的盔甲，一直懈怠懶惰下去，那永遠(yuǎn)都不會有出頭之日的。 我們很多人修行起來，就像是爬高山一樣非常困難，而造惡業(yè)的時候，又順利又成功，很多方便都是自然而然形成的。所以有時候也可以看得出來，造惡業(yè)就像下山一樣，成千上萬的魔眾都來幫你，成功率非常高，造惡業(yè)的方便門也特別多，而行持善法，尤其是如理如法地修持，哪怕是短時間內(nèi)觀一下無常，對有些人來講也非常困難，這就是輪回皆苦的甚深密意。本來是前往地獄的，現(xiàn)在遇到了佛法以后，馬上把方向盤轉(zhuǎn)過來，不要前往那個方向，縱然今生得不到成就，也應(yīng)該有把握獲得善趣，這就是獲得人身尤其是值遇大乘佛法和大乘殊勝教言的目標(biāo)，也是它的一個作用。 我希望大家在學(xué)習(xí)《入行論》的時候，一方面應(yīng)該好好發(fā)愿，另一方面要詳詳細(xì)細(xì)地去探索，前段時間我也說過，這里的每一字每一句都有非常殊勝的意義。所謂的講考、背考和聞思，每個人都應(yīng)該達(dá)到這種程度。所以大家在學(xué)習(xí)的過程中，不要過得特別簡單，我也知道有些人非常聰明，《入行論》的字面意思解釋得來，但你理解的跟真正的內(nèi)容是不是有一點差別呢？我現(xiàn)在講得不是特別廣，如果依靠藏地、漢地、印度高僧大德的講義來分析，一天講一個頌詞也可能講不了它甚深的意義，但若時間拖得太長了，可能大家又不太愿意。是！一方面是簡單，但有時候你沒有認(rèn)認(rèn)真真思考的話，里面的真正意義不一定能挖得出來，對自相續(xù)的成熟也不一定有很大的利益和幫助。雖然我自己講得不好，但你們現(xiàn)在有很多參考書，其中《入行論廣釋》基本上都是以前高僧大德的解釋方式，再加上上師如意寶的一些竅訣，若能對此進(jìn)行發(fā)揮，應(yīng)該是有一些內(nèi)容的。同樣，你們自己在發(fā)揮的時候，也應(yīng)該圍繞頌詞的內(nèi)容，然后再進(jìn)行思考和分析。 這里用比喻的方式說明了上面所講的內(nèi)容。 我們對于暫時造成微不足道損害的小事，如對自己毀謗、制造違緣、搶奪財產(chǎn)等等，都會耿耿于懷，希望有朝一日能報仇血恨。實際上，這些怨恨的敵人，就像前面所講，對我們的損害并不是特別嚴(yán)重，佛經(jīng)中說一切親怨都是不定的，《親友書》也云：“父轉(zhuǎn)成子母成妻，怨敵復(fù)次成親友，是故流轉(zhuǎn)輪回者，無有少許確定性。上師如意寶在一首道歌里也唱道：“上半生仇恨的敵人變成了現(xiàn)在的密友，現(xiàn)在對自己非常關(guān)愛的親友，過段時間很可能成為殺害自己的仇人，所以世間上的親怨沒有任何可靠性，對此我們不應(yīng)無有意義地生起貪心和嗔心。所以對于世間上的敵人，我們沒有必要一定要對他如何如何，但煩惱無始以來不斷侵害我，給我制造違緣，它是一切禍害的根源和創(chuàng)造者，如果真的有膽量、有志氣，作為頂天立地的修行人大丈夫，對這樣不共戴天的煩惱怨敵確實應(yīng)該復(fù)仇加害。在這個世間當(dāng)中，親朋好友被人殺害，自己若不敢報仇的話，人們都會譏笑你不是男子漢，同樣的道理，作為一個修行人，煩惱無始以來不管是從時間上也好，范圍上也好，一直不斷地加害我們，如果不但不對治，反而隨順?biāo)⒂H近它，還要對它表現(xiàn)出熱情，在生起煩惱的時候，一直恭恭敬敬的，“對對對，我應(yīng)該隨著嗔恨心罵別人，隨著貪心造惡業(yè)”，這種行為如不如法？每個人也可以觀察一下。就像一個身患麻風(fēng)病的人，身體都已經(jīng)潰爛了，吃一兩口的藥能不能馬上痊愈呢？絕對是不可能的。 要知道，煩惱在我們凡夫人的相續(xù)中比較堅固，有些人修行幾天沒有感應(yīng)，就開始心灰意冷了——“我現(xiàn)在好像沒希望了，已經(jīng)修了這么多天，但是無我空性還沒有生起來，也沒有見到蓮花生大師和文殊菩薩，怎么會是這樣呢？是不是釋迦牟尼佛等諸佛菩薩的加持不存在了？”有些人的想法特別簡單，這是對佛法不太了解的原因所致。如果你們好好地聞思，打好穩(wěn)固的基礎(chǔ)，認(rèn)識心的本面應(yīng)該沒有太大的困難。佛法依靠精進(jìn)，精進(jìn)其實就是自己心的一種力量，然而有些人背書看書時，就覺得“像我這樣業(yè)力深重的人，都已經(jīng)三四十歲了，肯定是不行的”，可是他一見到好吃的東西，“我應(yīng)該可以的，來，我吃三碗四碗五碗七碗都沒有任何問題”，這時候就開始睜開眼睛了。但是我們凡夫人完全相反，做一些非法或沒有意義的事情，就非常精進(jìn)，也非常開心，平時造惡業(yè)的時候精神特別好，而要聽聞大乘佛法時，他就沒有精神，奄奄一息了（眾笑）。”所以，米拉日巴尊者是我們最好的榜樣，每一個人都有如來光明藏的佛性，都有獲得成就的機(jī)會，在短暫的時間中，給自己的修行找各種各樣的理由不合理。 我們應(yīng)該發(fā)愿最好是能夠即身成就，如果不能的話，那不墮入三惡趣也可以，而且相續(xù)中的菩提心永遠(yuǎn)也不能舍棄?！庇辛诉@句話，那你一生的修行應(yīng)該有了方向、有了安全感，只要不舍棄精進(jìn)，你的成就指日可待！ 今天講到這里，請一起回向善根…… 文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復(fù)然 我今回向諸善根 隨彼一切常修學(xué) 三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大愿 我今回向諸善根 為得普賢殊勝行第四十四節(jié)課 思考題 36在這節(jié)課當(dāng)中，寂天菩薩怎樣運(yùn)用戰(zhàn)爭的比喻，從哪幾個方面說明我們應(yīng)當(dāng)不懈怠地對治煩惱？ 36如果在求法修行的過程中，你沒有吃的穿的，處處遭人誹謗歧視，做任何事情都不順利，這時候你會怎么對待？ 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇士！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發(fā)無上殊勝的菩提心！ 壬二（莫因痛苦而厭倦）分三：一、觀察所斷之罪過而不厭倦；二、觀察對治之功德而不厭倦；三、觀察自己承諾而不厭倦。為什么呢？因為世間中很多沒有重大意義的事情，人們都非常重視，一直不舍棄精進(jìn)，那我們?yōu)榱俗约旱慕裆鷣硎篮鸵磺斜娚睦娑迣W(xué)菩提心，就更不能舍棄精進(jìn)了。 此處用戰(zhàn)場的比喻來說明學(xué)習(xí)佛法應(yīng)該具備勇敢之心。大家都知道，人類在一百年中幾乎都被無常的魔軍所吞噬，有些人的壽命是幾十年，有些人是幾個月，即便沒有人殺死他，敵人也都會死亡的。盡管如此，將士們也非要竭盡全力予以消滅，在沒有全部滅盡敵人之前，不顧被箭矛等兵器擊中的痛苦，就算遇到再大的危險，也不達(dá)目的誓不罷休。從這些生動活潑貼切的比喻來看，當(dāng)時印度的生活習(xí)慣跟我們的基本相同，那時戰(zhàn)場上也有弓箭、長矛、刀劍等兵器的攻擊，不過《修心劍輪》的講義里面說，印度當(dāng)年雖有這些兵器，但像現(xiàn)在這樣的子彈、槍等是沒有的。 世間上也有這種情況，以前參過軍的人，經(jīng)?；貋斫o人們講：“我在戰(zhàn)場上的時候，前面是敵人，后面有督軍，如果不沖上去而退回來，后面的人會開槍打死你的。我們藏地也有種說法：非常英勇的人在跟敵人作戰(zhàn)的過程中，腹部被刀劍等刺穿，腸子都已經(jīng)流出來了，他也會用衣服包著腸子，繼續(xù)在前線上沖鋒陷陣，跟敵人浴血到底，進(jìn)行殊死的搏斗