【正文】 的內(nèi)容和動力，它表明，事物內(nèi)部固有的矛盾性即同一性和對立性，既是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，也是事物變化發(fā)展的根本動力。 8否定之否定規(guī)律：事物矛盾運動的進—步的展開。把握這一規(guī)律，就可以從整體理解事物自我運動、自我發(fā)展的全過程。每門科學(xué)都有自己特有的一系列范疇，如力學(xué)有力、質(zhì)量、速度、功。 8哲學(xué)范疇：則是反映整個世界普遍本質(zhì)的最一般、最基本的概念。 9 客觀辯證法：是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即指與人類意識想?yún)^(qū)別的自然運動、社會過程的辯證 法，是以客觀事物相互聯(lián)系、相互作用的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)運動發(fā)展的規(guī)律。 9 9實踐辯證法：是人這一主體有意識的社會化的行為，是人有目的的運動過程。特定的質(zhì)就是特定的事物存在本身，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。由于各種事物都具有自身的特定的質(zhì)，因而世界上的事物呈現(xiàn)出五彩繽紛、千差萬別的生動景象。9度：就是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。 9質(zhì)變：是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另、種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。統(tǒng)一物的分解，相持、平衡和靜止的破壞等，就是質(zhì)變過程中呈現(xiàn)的面貌。9矛盾：是反映事物內(nèi)部或事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的同一屬性又稱同一性，它們是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。 10矛盾的斗爭性：是指矛盾著的對立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)著對立雙方互相分離的傾向和趨勢。這就是通常所說的矛盾無時不在，無處不在。 10 矛盾的特殊性：即矛盾的個性包含著矛盾的普遍性，共性寓于個性之中。 10非根本矛盾：是不規(guī)定事物及其過程基本性，也不一定貫穿事物發(fā)展過程始終的矛盾，如生物運動中包含的物理、化學(xué)等性質(zhì)的矛盾，雖然貫穿于生物發(fā)展過程的始終，但它們并不規(guī)定生命過程的本質(zhì)，因而是非根本的矛盾。 10非主要矛盾：則是處于從屬地位的、對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。事物的性質(zhì)主要由矛盾主要方面決定的。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。 10內(nèi)因：事物內(nèi)部的矛盾性。堅持內(nèi)因論也就把事物的運動發(fā)展看做是事物自我運動、自我發(fā)展。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。它從物質(zhì)第一性、意識第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認識的源泉，認識是人腦對客觀世界的主觀映象，人的認識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。 11能動的反映論：馬克思主義反映論的根本特點。 11先驗論：唯心主義認識論的根本特點。先驗論堅持“從思想和感覺到物的路線”。 11否定的方面：是事物中促使它滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。堅持人的認識具有反映性或摹寫性，也就是堅持了認識的客觀性。 11認識客體：是進入人的認識活動，被主體的觀念把握活動所指向的客觀對象。 1 物質(zhì)性認識工具：指主體以觀念方式把握客體所憑借的物質(zhì)手段或物質(zhì)條件，它是認識中介系統(tǒng)的基礎(chǔ)性成分。 12觀念(知識)性認識工具：主要指以觀念形態(tài)存在的觀測框架和思維框架，前者指觀測客體的時空構(gòu)架，后者指進行思維的概念、范疇以及思維方式等等。12價值關(guān)系：是主體和客體之間的利益關(guān)系，即主體對客體的需要同客體滿足主體需要之間的關(guān)系。12審美關(guān)系：同價值關(guān)系有密切的關(guān)聯(lián)，但又不完全等同。人類的實踐活動一方面是為滿足某種實際需要，或達到某種功利目的而進行的；另一方面，當(dāng)著這種活動和活動的成果感性直觀地顯示出人類戰(zhàn)勝各種困難的創(chuàng)造性、智慧、力量和才能，成為人的自由的感性現(xiàn)實的確證和肯定的時候，它就會在滿足人的功利需要之外，引起一種與功利需要的滿足所產(chǎn)生的愉快有質(zhì)的區(qū)別的精神的愉快，這就是本質(zhì)意義上的美感。12理性認識：認識的初級階段。形象性和直接性是感性認識的特點。12感覺：是人通過不同發(fā)感覺器官對事物的個別屬性的反映，是意識和外部世界的直接聯(lián)系。12表象：是人的大腦對過去感覺與知覺的回憶和再現(xiàn)，即當(dāng)感覺和知覺所反映的對象離開后，人的大腦對感覺和知覺到的事物所留下的印象。12本質(zhì)：是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。1去粗取精：是指對已經(jīng)搜集到的大量感性材料進行分析、篩選，舍棄與本質(zhì)無關(guān)的或關(guān)聯(lián)度不大的現(xiàn)象，抓住與本質(zhì)有密切關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象。 13由此及比：是指把大量個別的感性材料聯(lián)系起來思考，從總體上進行研究，從而發(fā)現(xiàn)隱藏在現(xiàn)象背后的事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。 13后思或從后思索：就是指對事物的分析遵循著一條同實際發(fā)展完全相反的道路，它是從已經(jīng)完全正確的結(jié)果，完全確定的材料出發(fā)，是從結(jié)果反思過程、從現(xiàn)實透視歷史，通過對過程和歷史的透視由結(jié)果追溯原因，從而把握事物發(fā)展的規(guī)律性。13知性思維：是指運用普通形式邏輯的思維規(guī)則，形式邏輯是知性思維的集中體現(xiàn)。 13真理：標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。認識的真實性依賴于同事物實際相符合，這就是“實事求是”。13絕對真理：真理的絕對性。 1真理的客觀性或客觀真理：指在真理性的認識中包含著不以人和人類意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。 14真理的具體性：是指具體的主觀和客觀在具體的條件和范圍內(nèi)的一致。 14價值：是事物或現(xiàn)象(包括物質(zhì)的、制度的和精神的事物或現(xiàn)象)對人的需要而言的某種有用性，對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。 14評價：就是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體與客體之間的價值關(guān)系進行評判。 14價值評價：也叫價值判斷，作為主體觀念活動的結(jié)果，表現(xiàn)為人們對一定客體是否具有滿足主體需要的屬性所作的肯定或否定的判斷。150、價值原則：就是人類必須按照自己的尺度和需要去認識和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。這是主客體之間達到實質(zhì)性統(tǒng)一的第一種狀態(tài)。求真、守真是人類第一個理想的目標和境界。狹義的善，僅指道德上合乎待人處世的規(guī)范，廣義的善則包括使人在自然關(guān)系和社會關(guān)系中各方面需要(經(jīng)濟的、政治的、道德的、文化的等)得到滿足的實際價值。就其普遍本質(zhì)來說，善是實現(xiàn)了主體必然性的境界。從本質(zhì)上講，美是人類改造世界的創(chuàng)造性活動及其成果對人的自由的肯定，它通過人的美感表現(xiàn)出來。這種內(nèi)容和形式不是客體固有的，而是由人的社會性創(chuàng)造活動中產(chǎn)生的。15代價：是與社會發(fā)展的價值取向直接相關(guān)的概念，指人類為社會進步所作出的犧牲或付出以及現(xiàn)實這種進步而承擔(dān)的消極后果。 15“必然王國”：是指人被物化的社會關(guān)系支配即人受事物支配的社會狀態(tài)。15自由：就人的活動而言，自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力，這種自由是相對制約人類行為的必然性而言的，在這個意義上，對必然的認識和世界的