【正文】 辯證唯物主義與歷史唯物主義原理（第五版） 一、名詞解釋 世界觀：又稱宇宙觀，指人們對(duì)于生活其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本的觀點(diǎn)、根本看法。 哲學(xué)：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，即世界觀的系統(tǒng)化、理論化。哲學(xué)的研究對(duì)象是有關(guān)整個(gè)世界的最普遍、最一般的規(guī)律和問(wèn)題。它研究的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。2）、哲學(xué)：就是以總結(jié)知識(shí)成果的形式去表現(xiàn)人們的利益、愿望和要求，以抽象的概念運(yùn)動(dòng)形式，透過(guò)一定的認(rèn)識(shí)內(nèi)容體現(xiàn)出特定的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系。哲學(xué)具有二重性：既是一種知識(shí)體系，又是一種意識(shí)形態(tài)；追求的既是真理，又是某種信念。哲學(xué)基本問(wèn)題：哲學(xué)基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)(存在和思維)的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的，哪個(gè)是第二性的?第二，意識(shí)與物質(zhì)有沒有同一性的問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題?世界觀：對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn)。 方法論：認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。唯心主義：凡是斷言精神、意識(shí)是本原，精神第一性、物質(zhì)第二性堅(jiān)持“從思想和感覺到物”認(rèn)識(shí)路線的，屬于哲學(xué)唯心主義。 唯物主義：凡是主張物質(zhì)自然是本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)或精神第二性，堅(jiān)持“從物到感覺和思想”認(rèn)識(shí)路線的，屬于哲學(xué)唯物主義。唯物主義有三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。主觀唯心主義：把人的思想看作是在人們頭腦中所固有的、主觀自生的，把個(gè)人心靈、意識(shí)、觀念等夸大為第一性的東西，否認(rèn)物質(zhì)世界和客觀規(guī)律不依賴于人的意識(shí)而存在?？陀^唯心主義：把某種“客觀精神”說(shuō)成是先于并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的，是第一性的；物質(zhì)世界則是這種“客觀精神”的產(chǎn)物、表現(xiàn)或附屬品，因而是第二性的。他們以不同的形式都主張精神第一性，物質(zhì)不過(guò)是精神的產(chǎn)物的客觀唯心主義觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把人的思維或一般概念加以絕對(duì)化的結(jié)果，如果把它們進(jìn)一步偶像化、神化，就會(huì)陷入神秘主義的創(chuàng)世說(shuō)和宗教信仰主義。神學(xué)歷史觀：指對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行了神化，認(rèn)為“上帝”是主宰國(guó)家興亡、民族興衰的力量，否定社會(huì)的客觀性，也否定了人的主體性，對(duì)社會(huì)的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會(huì)歷史觀。1唯心主義歷史觀：把社會(huì)精神化了，認(rèn)為社會(huì)本 質(zhì)上是人的意志、意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀看到了社會(huì)是有目的、有意志的人進(jìn)行的活動(dòng)這一特殊性，但它們夸大了這一特殊性，認(rèn)為人的意志、意識(shí)決定社會(huì)的發(fā)展。1自然主義歷史觀：指把社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件，歸結(jié)為社會(huì)所處的地理環(huán)境。沒有看到自然條件既不能決定社會(huì)的本質(zhì)，也不能成為決定社會(huì)制度及其變更的原因。1馬克思主義哲學(xué)：辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論體系。1一元論與二元論：對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個(gè)的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué)。1可知論與不可知論：對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。1物質(zhì)：是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。1運(yùn)動(dòng)：是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程的變化的哲學(xué)范疇，具有最大的廣泛性和普遍性。 1時(shí)間：是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式之一，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。 1空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向。意識(shí)：是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是人腦的機(jī)能和屬性是社會(huì)的產(chǎn)物，是人腦對(duì)客觀外界的能動(dòng)反映。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。意識(shí)是第二性的，是由物質(zhì)派生的，但意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)作用。 2人工智能：又稱機(jī)器思維，本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。2唯物主義一元論：凡是把世界萬(wàn)物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論 2唯心主義一元論：以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識(shí)的，是唯心主義一元論。 2實(shí)事求是：本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對(duì)之作出馬克思主義解釋，并用之來(lái)概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。2主觀能動(dòng)性：又稱自覺能動(dòng)性，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)能力。主觀能動(dòng)性是人類特有的行為特征。2實(shí)踐：是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，包含了兩層相互聯(lián)系的含義：第一層含義，指實(shí)踐是只為人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。第二層含義，是指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。2主體：從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。2客體：實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。 2主體的對(duì)象化：就是主體通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化。 客體非對(duì)象化：指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分。3主觀世界：指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)以及心理活動(dòng)的總和。它既包括意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程，又包括意識(shí)活動(dòng)過(guò)程所創(chuàng)造的觀念，即意識(shí)活動(dòng)的成果。這些意識(shí)、觀念一起形成了一個(gè)由物質(zhì)世界所派生的主觀世界。主觀世界不僅起于主體的心意以內(nèi)，而且表現(xiàn)為主體的心意狀態(tài)。人的欲求、愿望、情感、意志、目的、觀念、信念、思維等等，那是主觀世界的不同存在形式和表現(xiàn)。從總體上看，主觀世界是知、情、意的統(tǒng)一體。3 客觀世界：指“物質(zhì)的、可以感知的世界”，是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和。從內(nèi)容上看，它包括兩個(gè)部分，即自然存在和人的社會(huì)存在。前者不依賴人的活動(dòng)而獨(dú)立存在，后者行成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中但又不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。二者的共同之處就在于，它們都是具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)存在，而非意識(shí)、觀念的存在或集合休。自然存在和人的社會(huì)存在的統(tǒng)一構(gòu)成 “外部世界”或“物質(zhì)的世界”、即客觀世界。3 自在世界：人產(chǎn)生前的自然界和人類實(shí)踐活動(dòng)尚未深入到的自然界。3 人化自然：就是指被人的實(shí)踐改造過(guò)并訂上了人的目的和意志烙印的自然。 3 人類世界：又稱屬人世界，它是指在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。 3 辯證法：關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來(lái)考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、