【正文】 中的體現(xiàn)是（d）思想。A 中國文化更為開放B 西方社會性格影響C 中文表達較為簡短D 符號文字理解更難2中國學者在翻譯西方詩作過程中容易把譯文變得更加（）。（t）4日本文字的特殊之處在于（）。（t）1影響印歐語系語言押韻的音節(jié)是（c）。（t）3玄奘法師提出五不翻原則是因為一些梵語中的詞匯沒有對應的中文詞匯。A 多為單音節(jié)，閉音節(jié)B 一字單音或多音，多向性C 一韻一字，音義象構性強D 具有規(guī)則性，輕重音表語調5印歐語系的語言特點是（b）。（t）2中文的在語義上的特點是（c）。A 哲理性B 清晰美C 定義性D 綜合性4印歐語系在語義上的特點是（d）。（t）1關于詞法，下列說法錯誤的是（c）。（f） 3關于權威學者或輿論的話語結構，說法錯誤的是（c）。A 實際上是并不存在的B 被控制的人做出行為時是可以感覺到被控制的C 催眠性的語句只有被充分相信了才能起到相應的作用D 任何人都有自由使用催眠性語言的權力5不同于印歐語系，傳統(tǒng)的中文并沒有一個明確的理論系統(tǒng)。A 邏輯分析B 親身體驗C 科學實驗D 理論推演2受到語法的影響，印歐語系語言具有（c）的特點。（）4受到語法的影響，中文具有（b）的特點。（t）1印歐語系的語言不可能引導文化向（d）發(fā)展。（f）3中國現(xiàn)階段數(shù)量最多的文字類型是（d）。A 情理型B 藝術型C 直觀型D 聽覺型5相較于中文，印歐語系的語言容易形成以語音為中心的文化。A 機械記憶能力強B 理解記憶能力強C 理性思維能力強D 感性思維能力強2中國人適于死記硬背的方法，應當大力弘揚強調，完全不必學習西方人的理念。A 經(jīng)典內容篇幅短，語言拗口難以記憶B 民族文化不同，不提倡類似方法C 文章篇幅長，語法復雜D 缺少適于背誦的經(jīng)典內容4印歐語系的語言側重于邏輯思維，所以造成使用印歐語系語言的人形成從宏觀到微觀的思維過程。A 中國人以語言來規(guī)范文字B 西方人以語言來規(guī)范文字C 以語言來規(guī)范文字有助于民族文化的凝聚D 以語言來規(guī)范文字有助于民族文化的擴張?zhí)峤蛔鳂I(yè)1從漢學的本意上講，漢學和漢朝是沒有關系的。A 文字B 音韻C 訓詁D 禮教3下列表現(xiàn)近古音的語音著作是（c）。（f） 5如果一個漢字沒有聲母，在反切中聲母用（c）代替。A 自然材料B 書本C 文字D 文獻證據(jù)2薩皮爾沃爾夫假說中提到語言和思維的關系是（a）。（t）4洪堡在《論人類語言結構的差異對人類精神發(fā)展的作用》中認為，語言對思想是沒有影響的。A 格拉斯曼定律B 維爾納定律C 日耳曼語元音變音D 格里姆定律1Saussure提出語言符號具有確定性。A 日耳曼語、拉丁語、希臘語B 梵語、拉丁語、日耳曼語C 梵語、希臘語、日耳曼語D 梵語、拉丁語、希臘語3辜正坤老師認為詞語的發(fā)音響亮程度和其含義是有對應關系的，這和Saussure的理論相應和。A 音韻學B 音切學C 音轉學D 音義學5屬于Saussure所指概念的是（c）。A 語言符號具有任意性B 語言符號的發(fā)展具有多樣性C 能指的線條特征D 能指的多向特征2與索緒爾的觀點不同，辜正坤老師認為，在一切社會機制中，語言是最不適宜于創(chuàng)制的。A 語言符號具有任意性B 語言符號的發(fā)展具有多樣性C 能指的線條特征D 能指的多向特征4以下四個方面中，除（d）以外，都具有陰陽對稱美。A 深層結構和表層結構B 表義結構和表形結構C 文化結構和環(huán)境結構D 主觀結構和客觀結構2喬姆斯基提出描寫語言學的缺陷在于（c）。A 歷時語言學B 短暫語言學C 共時語言學D 縱向語言學4白話文更適用于傳輸科學技術類的內容，并不適用于文學藝術。（f）1黑格爾認為，中國的文字對于科學的發(fā)展具有極大的促進作用。A 郝爾德B 魯迅C 錢玄同D 德里達3關于喬姆斯基的語言習的機制，說法正確的是（d）。（t） 5關于語言學轉向，說法正確的是（a）。f2康德認為全部哲學就是“語言的批評”。A 認識論問題B 方法論問題C 形而上學問題D 倫理學問題4關于中國人的哲學，說法不正確的是（c）。A 二者都首先強調人對外部世界的反思B 二者都首先強調對人與世界的交流C 西方首先強調對外部世界的看法，其次才是對人生的看法D 中國首相強調對人生的看法，其次強調人對客觀事物的影響 1黑格爾認為，中國哲學是安寧而快樂的人生哲學。（t）3相較于中國哲學，西方哲學更強調（a）的研究。A 食B 性C 財D 權5不爭、節(jié)欲、處柔、知足常樂是（d）的觀點。A 它是比量性的科學B 它是數(shù)理性的科學C 它是工具性的科學D 它是經(jīng)驗性的科學2西方的哲學家一般也是（c）。（t） 4西方哲學與理性同源。A 智慧B 財富C 快樂D 道理1中國哲學與道德倫理同源。A 人先天就具有認識事物的能力B 初步看到的只能是表象C 人先天具有的認識能力是有局限性的D 人類通過理性可以看到事物的本質3認為一切知識當以數(shù)學為范型，肯定理性為正確知識的來源的理性主義代表人物是（a）。（t）5認為經(jīng)驗是知識的唯一來源的經(jīng)驗主義代表人物是（c）。A 翻譯的誤區(qū)B 文化的差異C 體質的差異D 環(huán)境的影響2道家作為驗證真理的工具的是（c）。（t） 4中國哲學是和氣功緊密相連的。（f）2西方哲學倡導（c）。A 氣一元論B 精神論C 原子論D 客觀論4中醫(yī)中所說的經(jīng)絡，其實就是（d）。（t）1三界唯心，萬法唯識的觀點是（b）提出來的。B 楊時C 陸九淵D 張載3相較于西方，中國注重討論精神與物質的主次關系。A 自然之理B 人倫之理C 象數(shù)之理D 人心之理5佛教認為，宇宙萬物是由眾生自己創(chuàng)造的。（t） 2佛教認為，唯心所現(xiàn)的（d）。A 思維B 原型C 理論D 精神4恩格斯認為，近代哲學的重大的基本問題是思維和存在的關系問題。A 思維B 原型C 理論D 精神（c）。A 毀滅B 戰(zhàn)爭C 制裁D 貿易3佛教中的色其實指的是物質性的東西。（t）5中國文化中講究的體證的缺點在于（d）。（f）2西方哲學基本出發(fā)點是（b）。（t）4（d）的思想與莊子的思想最為接近。A 先驗B 經(jīng)驗C 社會約定D 實際實踐（d）。A 亞里士多德B 蘇格拉底C 柏拉圖D 安提西尼3亞里士多德主張貴族中產(chǎn)階級轉正。A 教育家B 政治家C 哲學家D 藝術家5西方人普遍認為，民主是最適于現(xiàn)代社會的形式。A 阿多諾B 布迪厄C 帕累托D 馬爾庫塞2法國思想家馬克斯f3關于尼采的民主思想說法正確的是（a）。A 五秒規(guī)則B 叢林法則C 高德溫法則D 陽光16法則5羅伯特（t），其中賢指的是（c）。（f） 3儒家的大同社會主張鋤強扶弱。A 行醫(yī)B 論政C 征兵D 行商5關于辜正坤教授對于社會和法律的見解正確的是（a）。A 軍事利益集團B 經(jīng)濟利益集團C 政治利益集團D 階級利益集團2西方的民主形式內涵與法家的思想類似。A 民主B 法主C 道主D 德主4關于西方社會的民主，說法錯誤的是（d）。（t）（b）來操縱政治。（t）3家族社會結構是解釋文化先進與落后的最初級的形式。A 人民政治B 精英政治C 幫主政治D 階級政治5基本上符合嚴格意義上民主的歷史階段是（c）。A 政治獨裁B 經(jīng)濟獨裁C 思想獨裁D 文化獨裁2中國政治強調為官者或者為皇帝者的德行，主要是受到（c）思想的影響。A 黑格爾B 康德C 叔本華D 法耶爾阿本德4科舉制度可以看作是一種實現(xiàn)民主的方式。（f）（c）。A 知識分子精英官僚社會B 家天下譜系官僚社會C 官僚階級氏族統(tǒng)治社會D 家族主義民主共和社會3中國古代政治社會三大制約機制不包括（c）。（t）5中國古代因為皇帝的集權導致缺乏權力監(jiān)督機制。A 損人利己的心態(tài)轉換為克己利人的心態(tài)B 自我中心的心態(tài)轉換為天下為公的心態(tài)C 克己利人的心態(tài)轉換為損人利己的心態(tài)D 天下為公的心態(tài)轉換為自我中心的心態(tài)2萬物自協(xié)調理論是指一切政體若能抑制其弊端，均可成為較好的政體。A 理性主義B 唯物思想C 專制心態(tài)D 共和意識4中國產(chǎn)生了專制皇權，從某種程度上來說是為了制約傳統(tǒng)中國太強的（c）。（f）（a）代替了政治傳統(tǒng)。A 法治B 德治C 禮治D 武治3合乎當代的自由競爭模式的真正的民主應該是用（b）的方式遴選社會的絕大多數(shù)官員。（f）5阿Q精神從現(xiàn)代的角度來看也是一種自主創(chuàng)新