【正文】 ；達 它涉及政治、哲學、宗教、文學、藝術和科學等多方面的領域。 “人文主義”（ Humanism）一詞源于拉丁文“ Humanus”，意為“人的”。 ? 朱光潛 《 西方美學史 》 文藝復興是中世紀轉(zhuǎn)入近代的樞紐。在精神文化方面，自然科學的發(fā)展，唯物主義哲學日漸抬頭，文藝的世俗化與對古典的承繼都標志著這時代的歐洲文化達到了希臘以后的第二個高峰。在北方各國，它演變成為宗教改革或新教運動。但是這個名稱并不足以包括這個偉大運動的全面。 …… 從精神文化方面來說，這些活動和成就打破了歐洲過去閉關自守的狀態(tài)，擴大了西方人的眼界，打破了他們的迷信，提高了他們的好奇心和進取的斗志。 …… 文藝復興在西文的解釋一般是“古典學問的再生”，而漢語中習慣譯詞把“文藝”代替了“學問”，也很容易引起誤解。 …… 與中世紀的神學相對立，自然科學在西方也還是屬于“古典學問”的傳統(tǒng)。 人開始感覺到自己的尊嚴與無限發(fā)展的潛能。 這個生活理想實質(zhì)上就是“人道主義”。 A. 就它的原始的也是較狹窄的涵義來說，它代表希臘羅馬古典學問的研究，所以也有人把它譯為“人文主義”。僧侶學校原來只講神學。所以“人文學科”原是與“神學科”相對立的。 B. 其次，與這個意義密切相聯(lián)系的是與基督教的神權說相對立的古典文化中所表現(xiàn)的人為一切中心的精神。 …… 第二節(jié) 但丁談 《 神曲 》 的信 —— 《 致斯加拉大親王書 》 一、但丁的生平與 《 神曲 》 1. 生平 但丁（ dante alighieri 1265～ 1321）出生于佛羅倫斯（ florence）是意大利的民族詩人，中古到文藝復興的過渡時期最代表性的作家，恩格斯（ anges）稱他是「中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。 佛羅倫薩市的一座但丁雕像，由恩里科 但丁在年幼時，雙親去世，他當代的主要教育是文學、哲學及作文，他的老師中，有位極有名的文學家拉丁尼（ bruto latini），除了上述課程外，但丁亦習繪畫，且成為佛羅倫斯畫家兼建筑家、雕刻家喬多（ giotto）的密友。貝德麗采于一二九 ?年去世，同年，但丁參加在托斯卡納（ toscana）兩個城市arezzo和 pisa的反抗「皇帝黨」派（ ghibellini）的行動。 但丁三十五歲（一三ＯＯ）時，擔任佛羅倫斯行政長官，在當時，佛羅倫斯有兩個黨派：一為「皇帝黨」、另一為教皇黨（ guelfi）。教皇黨又分成白、黑兩派，但丁擔任行政長官的主要職責，乃是減少或化解兩派的沖突。 在此期間，但丁曾赴羅馬拜訪教宗，尋求解決之道。但丁無力負擔，財產(chǎn)悉遭沒收 。從此，但丁無緣再回佛羅倫斯。從 《 神曲 》 的第一句「當人生的中途，我迷失在一個黑暗的森林里 …… 」可清楚感覺出他的萬念俱灰。但丁只好前往拉溫那（ ravenna），于一三二一年逝于此。 ? 基本情節(jié)架構看似簡單：一天但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維吉爾（ Virgilio）受貝德麗采（ Beatrice）之托付，帶領但丁穿過地獄、凈界，這段旅程中，但丁看到了有些罪人在地獄因生前不同之罪過而遭受不同的懲罰，另一些罪人則在凈界里努力滌除自己的罪孽，后來貝德麗采出現(xiàn)，接替維吉爾的向?qū)У匚?，在迫使但丁對自己的過失作一番告白后，親自引導但丁游歷天國，但丁最后終于得見上帝。企圖將自己的哲學、宗教、政治、道德等觀念，全部溶于一爐。 ② 《 神曲 》 的含義、目的 《 神曲 》 本身可說是一個大隱喻，從黑暗的樹林、到地獄、凈界、天堂的整個過程， 代表由懵懂、掙扎、渴望到救贖的歷程 ，但丁希望藉此書傳遞其個人的經(jīng)驗和認知，引導讀者省察人性的罪惡、思索當代混亂的局勢，并試著提出解決之道，希望能使人免于悲慘達到幸福之境地。 ? 《 神曲 》 具有 政治目的 ，因為在當時的意大利，特別是佛羅倫斯，有許多政治黨派一直受到外國勢力控制，但丁了解分散在意大利各地城邦需要外國勢力的介入，才能維持既得利益及免于受到其它國家侵擾，因而無法保有本身的自由，但丁認為唯一可以解決此問題的只有皇帝，且皇帝的世俗權力應比教皇高，所以他將每個地方的派系大概均放入地獄受罰，以為警惕。 二、 《 神曲 》 與 《 致斯加拉大親王書 》 （一）關于作品的思想意義 1. “寓意說”（“諷喻說”）。頭一種意義可以叫做 字面的意義 ，而第二種意義則可稱為 比喻的、或者神秘的意義 。 ” ? [注：以色列（ Isreal）：猶太民族的稱號，意為 “ 與上帝搏斗的人 ” ，常用以稱呼雅各（ Jacob），猶太人的先祖。 雖然這些神秘意義都有各自特殊的名稱，但總起來都可以叫做 寓意 ，因為它們同字面的歷史的意義不同。 2. 《 神曲 》 形象所蘊含的雙重意義。 ，就可清楚地看出環(huán)繞主題的不同意義一定有兩層。僅 從字面意義論 ，全部作品的主題是 “ 亡靈的境遇 ” ，不需要什么其他的說明，因為作品的整個發(fā)展都是圍繞它而進行的。 3. 人文主義觀 I. 主角是人，而不是神；創(chuàng)作目的是為了人的幸福而不是為了教會的利益。但是如果不去做細微的探索，我們不妨簡單地這樣說：全書和這一部分的目的就是 要使生活在一世界的人們擺脫悲慘的境遇，把他們引到幸福的境地。 III. 主張文學應如實表現(xiàn)人因其功過善惡而得到正義的賞罰。是“詩的”、“虛構的”、“描寫的”、“比喻的”、“散論的”。由于文章分成彈片，其形式也分成三個方面，頭一方面是全書分成三首長歌；第二是每一首長歌又分成若干短歌；第三是每一首短歌又分成若干行。 ， 《 論俗語 》 卷一，第一章 ? 在我們以前從來沒有人討論過俗語這門學問，而是事實上我們看到這種語言對一切人都是極為必要的，不只是男人，就是女人和小孩也需盡力盡其所能掌握它； 既然我們的愿望是給那些像瞎子一般在街上行走的人一些奇事 ——他們總把其實在前面的東西，錯想在后面 ——我們就在耶穌幫助下闡釋俗語的重要；不只從我們自己的智慧中吸取清水供人一飲，還要摻入我們從別人那里取來或搜集來的最好的東西，好使我們能夠提供最甜美的蜜水。 ? 從這里面更產(chǎn)生了另外一種派生的言語，就是羅馬人稱作文學語言的。然而只有少數(shù)幾個人會用這種語言，因為我們只有費了很多時間，刻苦學習才能學到它。它是二者之間較高貴的也因為對我們它是自然的，而另一種是人為的；我們所要討論的就是我們的這種較高貴的言語。 ? ，是道德行為，或稱 倫理學 ；因為全書和這部分不是為思辨而是為 實踐 而作。 ” 第二節(jié) 達芬奇 一、生平 ? 達 ? 1472年入畫家行會。 ? 1482～ 1499年居留法國，除為米蘭公爵服務外，還從事其它藝術和科學活動。 ? 1500年出游曼圖亞和威尼斯等地。 ? 達 他在數(shù)學、力學、光學、解剖學、植物學、動物學、人體生物學、天文學、地質(zhì)學、氣象學以及機械設計、建筑工程、水利工程等方面都有不少創(chuàng)見和發(fā)明。他隨身帶的筆記手稿已發(fā)現(xiàn)有 7000多頁，可惜沒有完整的著作發(fā)表，因此許多先進的思想和天才的預見，當時未能發(fā)揮作用。他還結(jié)合繪畫研究過光影、明暗、色彩和各種透視現(xiàn)象，指出黑白不是真正的顏色。他作過針孔成像實驗，并以光線的直進加以闡明。 ? 達 其作品具有明顯的個人風格，并善于將藝術創(chuàng)作和科學探討結(jié)合起來，這在世界美術史上是獨一無二的。芬奇的藝術遺產(chǎn)中，大量的素描習作也頗值得重視，這些素描和他的正式作品一樣，同樣達到了極高的水平，被譽為素描藝術的典范。 ? 其藝術理論散見于他的 5000多件筆記和未完稿的《 畫論 》 中，也是文藝復興時代理論研究的重大成果。 欣賞 ——這就是為這一件事物本身而愛好它，不為旁的理由。如果你藐視繪畫，你勢必藐視了一種深奧的發(fā)明，它以精神而富于哲理的態(tài)度專門研究各種被明暗所構成的形態(tài)（例如海洋、陸地、植物、動物、花草等等）。為了更確切起見，我們應當稱它為自然的孫兒，因為一切可見事物一概由自然生養(yǎng)，這些自然的兒女又生育了繪畫，所以我們可以公正地稱繪畫為自然的孫兒和上帝的家屬。地獄 》 十一章，“藝術取法于自然，好比學生之于教師，所以你可以說藝術是上帝的孫兒。明知除非你有運用你的藝術對自然所造出一切形狀都能描繪（如果你不看它們，不把它們記在心里，你就辦不到這一點）的那種 全能 ，就不配做一個好畫師，所以你就應緊記在心，每逢到田野里去，須用心去看各種事物，細心看完這一件再去看另一件，把比較有價值的事物 選擇出來，把這些不同的事物捆在一起 。用這種辦法，他的心就會 像一面鏡子真實地反映 面前的一切，就會 變成好像是 第二自然 。 《 畫論 》 ? 那些作畫時單憑實踐和肉眼的判斷，而不 運用理性 的畫家，就像一面鏡子，只會抄襲擺在眼前的一切東西，卻對它們一無所知。自然事物無窮無盡，我們 應當依靠自然 ，而不應該抄襲那些也是向自然學習的畫家。 （二）藝術家應以理性為指導去反映自然，使作品既源于自然，又高于自然 1. “理性 ” 的作用：科學（透視學、光影學、人體解剖學等） +藝術思維（認識科學） ? 《 畫論 》 ? …… 美感完全建立在各部分之間神圣的比例關系上，各特征必須同時作用，才能產(chǎn)生使觀者往往如醉如癡的 和諧比例 。雖則是與音樂同樣經(jīng)由聽覺抵達知覺中心，但世人無法同時敘述不同的事物，因此也不能提供任何類似于音樂和聲的東西。 從整體看 ，是看它的構圖思想， 從細部看 ，是看它組成整體的各部分之意圖。 ? 那些作畫時單憑實踐和肉眼的判斷，而 不運用理性的畫家 ，就像一面鏡子，只會抄襲擺在眼前的一切東西，卻對它們一無所知。實踐必須永遠建筑在堅實的理論之上。 ? 這些法則的目的在于使你養(yǎng)成靈活而 良好的判斷 。因此，你記住我的法則之后，就能夠憑著你改進了的判斷識別一件作品中不論是透視、形象或其他方面的不協(xié)調(diào)之處。假如他想看駭人的怪物，滑稽可笑的東西，或者動人惻隱之心的事物，他是他們的主宰與創(chuàng)造主。 ? 要山谷，他可能創(chuàng)造山谷。事實上，由于本質(zhì)、由于實在、由于想象力 而存在于宇宙間的一切，畫家都可先存之于心中，然后表之于手。 （三）藝術應以表現(xiàn)人和人的思想感情為中心 1. 作品應該表現(xiàn)人 2. 表現(xiàn)人物“心靈的意向” ? 《 畫論 》 ? 繪畫里最重要的問題，就是每一個人物的動作都應當表現(xiàn)它的精神狀態(tài)，例如欲望、嘲笑、憤怒、憐憫等。第一件容易，第二件難，因為他必須借助體態(tài)和四肢的動作來表現(xiàn)它。 ? 除非一個人物形象顯示了表達內(nèi)心激情的動作，否則就不值一贊。 圣塞巴斯的殉教 耶穌的誕生 受胎告知 圣母、圣嬰和圣安妮 （四）藝術家應重視自身的道德和藝術修養(yǎng) 1. 畫家必須做到理論與實踐的結(jié)合； 2. 藝術家應該到大自然和生活中去學習； 3. 藝術家應注重美德修養(yǎng)，不應為追求金錢而創(chuàng)作。古今中外帝王公侯，可是卻沒在我們記憶中留下一絲痕跡，就因為他們只想用莊園和財富留名后世。 第五部分 法國新古典主義 布瓦洛 Boileau 《 詩的藝術 》 一、新古典主義的形成 ? 政治背景：君主專制的產(chǎn)物。排斥經(jīng)驗歸納法，只承認理性演繹法 ? 創(chuàng)作實踐背景：新古典主義的第二時期（全盛時期）的理論總結(jié) ? 文化傳統(tǒng)背景：法蘭西作為拉丁民族，是古羅馬的直接繼承者。 所謂「古典主義」，通常是指與希臘、羅馬的藝術或思想品質(zhì)有關的潮流。 「新古典主義」一詞，是指相對於十七世紀以前的「古典主義」而言。 1748 年龐貝古城（毀於 79年）文物之發(fā)掘，加上德國藝術史學者溫克爾曼（ Winckelmann,1717～ 1768）大力鼓吹「希臘藝術為最完美之形式表現(xiàn)」的觀念，更大大地增加了它的勢力。 拿破崙曾有意使法國成為他自己的「羅馬帝國」，更進一步使新古典主義推到其巔峰狀態(tài)。 在形式上 ，強調(diào)理性的表現(xiàn)，而忽視藝術家感性的色彩，認為「美」的原理就是「理性」的理想。 造型上 ，重視素描和線與輪廓，而忽視色彩，和反對過分的渲染。 達維 (David, 1748 1825) ：霍拉蒂之誓或 荷拉斯兄弟之誓 ? 圖中這幅布面油畫是法國新古典主義代表人雅克 大衛(wèi)的作品，正是這幅畫使他在 1784年一舉成名。圖中的畫面構圖嚴謹，技法精湛，作者以荷拉斯三弟兄伸出右手在接受父親授予武器時向著寶劍莊嚴宣誓的場面為中心，人物表情剛毅、動作激昂，他們占據(jù)畫面的大部分空間，為了更好地渲染氣氛，就連后景上的古典建筑也突出了這種莊重的氣勢。作者正是用他手中的筆鼓舞人們?nèi)楣埠汀⒆杂啥窢帯? （二）膜拜理性原則：理性是文藝創(chuàng)作的靈魂，是決定創(chuàng)作成敗的關鍵，是衡量作品價值高低的根本標準。 大部分人迷惑于一種無理的偏激， 總是想遠離常理去尋找他的文思； 在他的離奇詩句里他專想矯激驚人， 別人和他一樣想，他便覺跌下身份。到十六、十七兩世紀，在意大利更是變本加厲，同時把這風氣傳染到法國來了，所