【正文】 ? 古希臘城邦制度的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)； ? 古希臘從文藝高峰轉(zhuǎn)到哲學(xué)高峰。 ? 這個(gè)類(lèi)比，至少就這個(gè)簡(jiǎn)化過(guò)的形式而言，是相當(dāng)直截了當(dāng)?shù)摹? 二、回憶說(shuō)： 《 斐德若篇 》 三、對(duì)美的認(rèn)識(shí)： 《 會(huì)飲篇 》 形體美 心靈美 行為制度美 學(xué)問(wèn)知識(shí)美 徹悟美的本體 第四節(jié) 藝術(shù)論 一、藝術(shù)的本質(zhì)觀：模仿與靈感 在柏拉圖眼里，有兩類(lèi)詩(shī)人，一類(lèi)是“憑技藝的規(guī)矩”寫(xiě)詩(shī)，一類(lèi)是“依詩(shī)神的驅(qū)遣”寫(xiě)詩(shī)，二者的區(qū)別在于后者能“得到靈感，有神力憑附著”，而前者僅憑技藝知識(shí)去模仿，得不到靈感。 2. 思想 亞里士多德是古代偉大的思想家，但他的哲學(xué)思想?yún)s動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。 …… 柏拉圖的理念一般地是客觀的東西，但其中缺乏生命的原則、主觀性的原則；而這種 生命的原則 、 主觀性的原則 （不是那種偶然的、只是特殊的主觀性，而是純粹的主觀性），卻是亞里士多德所特有的。 ……這是因?yàn)榍笾粌H于哲學(xué)家，而且對(duì)一般人來(lái)說(shuō)都是一件最快樂(lè)的事，盡管后者領(lǐng)略此類(lèi)感覺(jué)的能力差一些。 第三個(gè)成分是思想。 …… 苦難指毀滅性的或包含痛苦的行動(dòng)，如人物在眾目睽睽之下的死亡、遭受痛苦、受傷以及諸如此類(lèi)的情況。（第 10章） ：“過(guò)失”說(shuō) 1）善良的人，但有局限性 2）與普通人相似的人，引起共鳴 3）標(biāo)志著人的自我意識(shí)的覺(jué)醒，也標(biāo)志著從史詩(shī)時(shí)代過(guò)渡到悲劇時(shí)代。 技藝模仿自然 Hē tekhnē mimeitai tēn phusin. 過(guò)失 hamartia ? 荷馬史詩(shī)中的意思： （一）偏離或未擊中目標(biāo)。 ? 文藝?yán)碚撋?，其一是?duì)技巧的重視，如修辭學(xué)的廣泛傳播；其二是崇拜古典的風(fēng)氣。寫(xiě)美狄亞要寫(xiě)得兇狠、剽悍；寫(xiě)伊諾要寫(xiě)她哭哭啼啼；寫(xiě)伊克西翁要寫(xiě)他不守信義；寫(xiě)伊俄要寫(xiě)她流浪；寫(xiě)俄瑞斯忒斯要寫(xiě)他悲哀。 A. 作品總體方面要求和諧統(tǒng)一，注重作品的整體美； 你們從事寫(xiě)作的人，在選材的時(shí)候，務(wù)必選你們力能勝任的題材，多多斟酌一下哪些是掮得起來(lái)的。如果一個(gè)人懂得他對(duì)于他的國(guó)家和朋友的責(zé)任是什么，懂得怎樣去愛(ài)父兄、愛(ài)賓客，懂得元老院和法官的職務(wù)是什么，派往戰(zhàn)場(chǎng)的將領(lǐng)的作用是什么，那么他一定也懂得怎樣把這些人物寫(xiě)得 合情合理 。 ，一種急湍般的熱情，作者顯得簡(jiǎn)直趕不上自己的言語(yǔ)。 …… 我要滿(mǎn)懷信心地宣稱(chēng)，沒(méi)有任何東西能夠像恰到好處的真情流露那樣導(dǎo)致崇高；這種真情通過(guò)一種“ 雅致的瘋狂 ”和神圣的靈感而涌出，聽(tīng)來(lái)猶如神的聲音。 …… 我曾經(jīng)在別處暗示過(guò)，崇高可以說(shuō)就是靈魂偉大的反映。 ① 崇高的本質(zhì)在于崇高的心靈。而且，每一個(gè)自由國(guó)家所提供的獎(jiǎng)勵(lì)足使其第一流演說(shuō)家的精神由于經(jīng)常鍛煉而磨礪得鋒利；他們好像為摩擦所燃著，而自然地發(fā)出光彩，因?yàn)閲@著他們的是自由。 ? 朱光潛 《 西方美學(xué)史 》 文藝復(fù)興是中世紀(jì)轉(zhuǎn)入近代的樞紐。 這個(gè)生活理想實(shí)質(zhì)上就是“人道主義”。貝德麗采于一二九 ?年去世，同年，但丁參加在托斯卡納（ toscana）兩個(gè)城市arezzo和 pisa的反抗「皇帝黨」派（ ghibellini）的行動(dòng)。 ? 基本情節(jié)架構(gòu)看似簡(jiǎn)單：一天但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩(shī)人維吉爾（ Virgilio）受貝德麗采（ Beatrice）之托付，帶領(lǐng)但丁穿過(guò)地獄、凈界，這段旅程中，但丁看到了有些罪人在地獄因生前不同之罪過(guò)而遭受不同的懲罰，另一些罪人則在凈界里努力滌除自己的罪孽，后來(lái)貝德麗采出現(xiàn)，接替維吉爾的向?qū)У匚?，在迫使但丁?duì)自己的過(guò)失作一番告白后，親自引導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，但丁最后終于得見(jiàn)上帝。 2. 《 神曲 》 形象所蘊(yùn)含的雙重意義。 ， 《 論俗語(yǔ) 》 卷一，第一章 ? 在我們以前從來(lái)沒(méi)有人討論過(guò)俗語(yǔ)這門(mén)學(xué)問(wèn)，而是事實(shí)上我們看到這種語(yǔ)言對(duì)一切人都是極為必要的，不只是男人，就是女人和小孩也需盡力盡其所能掌握它； 既然我們的愿望是給那些像瞎子一般在街上行走的人一些奇事 ——他們總把其實(shí)在前面的東西，錯(cuò)想在后面 ——我們就在耶穌幫助下闡釋俗語(yǔ)的重要；不只從我們自己的智慧中吸取清水供人一飲，還要摻入我們從別人那里取來(lái)或搜集來(lái)的最好的東西，好使我們能夠提供最甜美的蜜水。 ? 1500年出游曼圖亞和威尼斯等地。芬奇的藝術(shù)遺產(chǎn)中，大量的素描習(xí)作也頗值得重視，這些素描和他的正式作品一樣，同樣達(dá)到了極高的水平，被譽(yù)為素描藝術(shù)的典范。 《 畫(huà)論 》 ? 那些作畫(huà)時(shí)單憑實(shí)踐和肉眼的判斷，而不 運(yùn)用理性 的畫(huà)家，就像一面鏡子，只會(huì)抄襲擺在眼前的一切東西，卻對(duì)它們一無(wú)所知。因此，你記住我的法則之后，就能夠憑著你改進(jìn)了的判斷識(shí)別一件作品中不論是透視、形象或其他方面的不協(xié)調(diào)之處。古今中外帝王公侯，可是卻沒(méi)在我們記憶中留下一絲痕跡，就因?yàn)樗麄冎幌胗们f園和財(cái)富留名后世。 造型上 ，重視素描和線(xiàn)與輪廓，而忽視色彩，和反對(duì)過(guò)分的渲染。 大部分人迷惑于一種無(wú)理的偏激， 總是想遠(yuǎn)離常理去尋找他的文思； 在他的離奇詩(shī)句里他專(zhuān)想矯激驚人， 別人和他一樣想，他便覺(jué)跌下身份。 拿破崙曾有意使法國(guó)成為他自己的「羅馬帝國(guó)」，更進(jìn)一步使新古典主義推到其巔峰狀態(tài)。 ? 除非一個(gè)人物形象顯示了表達(dá)內(nèi)心激情的動(dòng)作，否則就不值一贊。實(shí)踐必須永遠(yuǎn)建筑在堅(jiān)實(shí)的理論之上。明知除非你有運(yùn)用你的藝術(shù)對(duì)自然所造出一切形狀都能描繪（如果你不看它們，不把它們記在心里，你就辦不到這一點(diǎn)）的那種 全能 ，就不配做一個(gè)好畫(huà)師，所以你就應(yīng)緊記在心，每逢到田野里去，須用心去看各種事物，細(xì)心看完這一件再去看另一件，把比較有價(jià)值的事物 選擇出來(lái)，把這些不同的事物捆在一起 。 ? 達(dá) ? 1472年入畫(huà)家行會(huì)。是“詩(shī)的”、“虛構(gòu)的”、“描寫(xiě)的”、“比喻的”、“散論的”。 ” ? [注：以色列（ Isreal）：猶太民族的稱(chēng)號(hào)，意為 “ 與上帝搏斗的人 ” ，常用以稱(chēng)呼雅各（ Jacob），猶太人的先祖。從 《 神曲 》 的第一句「當(dāng)人生的中途，我迷失在一個(gè)黑暗的森林里 …… 」可清楚感覺(jué)出他的萬(wàn)念俱灰。 佛羅倫薩市的一座但丁雕像，由恩里科 …… 與中世紀(jì)的神學(xué)相對(duì)立，自然科學(xué)在西方也還是屬于“古典學(xué)問(wèn)”的傳統(tǒng)。它涉及政治、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)等多方面的領(lǐng)域。 ? 希臘作品的典范性 ③ 文學(xué)上的民主觀。 就是整個(gè)世界，作為人類(lèi)思想的飛翔領(lǐng)域，還不夠?qū)拸V，人的心靈還常常越過(guò)整個(gè)空間的邊緣。 …… ③ 人的天性與藝術(shù)陶冶。 正因如此，所以崇高的原因之一是選擇所寫(xiě)事物的特點(diǎn)和 把它們聯(lián)合成一個(gè)有生命的整體的能力 。 第一而且是最重要的是 莊嚴(yán)偉大的思想 ，如我在論芮諾封（ Xenophon）的作品是所曾指出的。 4） 強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的基本修養(yǎng)。 語(yǔ)言上 在安排字句的時(shí)候，要考究，要小心，如過(guò)你安排得巧妙，家喻戶(hù)曉的字便會(huì)取得新義，表達(dá)就能盡善盡美。 …… “如果為追求變化多采而改動(dòng)自然中本是融貫整一的題材，那就會(huì)像在樹(shù)林里面畫(huà)條海豚，在海浪里面畫(huà)條野豬，令人感到不自然。 陶冶（凈化） Katharsis 音樂(lè)的三種功能（ 《 政治學(xué) 》 ）： 1. 適用于對(duì)民眾的教育； 2. 適用于消遣； 3. 可以像藥物和療法一樣起凈化和調(diào)理的功用。 ? 到公元前五世紀(jì)，此類(lèi)詞匯的意思大致包括： （一）用聲音和舞蹈摹仿。在一個(gè)人所經(jīng)歷的許多，或者說(shuō)無(wú)數(shù)的事件中，有的缺乏整一性。（ 11章） 發(fā)現(xiàn)，如該詞本身所示，指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達(dá)之境或敗逆之境的人物認(rèn)識(shí)到對(duì)方原來(lái)是自己的親人或仇敵。還有一點(diǎn)可資證明：新手們一般在尚未熟練掌握編排情節(jié)的本領(lǐng)之前，即能嫻熟地使用語(yǔ)言和塑造性格 ——在這一點(diǎn)上，過(guò)去的詩(shī)人也幾無(wú)例外。 …… 有人說(shuō)，此類(lèi)作品之所以被叫做 “ 戲劇 ” 是因?yàn)樗鼈兡》滦袆?dòng)中的人物?？梢哉f(shuō)，在希臘科學(xué)史上，亞里士多德標(biāo)志著一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！保?《 法律篇 》 ，教材第 33頁(yè)） *3. 柏拉圖理想國(guó)的邏輯缺陷：理念高于現(xiàn)實(shí) 第二章 亞里士多德和他的 《 詩(shī)學(xué) 》 亞里士多德（ Aristotle，~2） 一、亞里斯多德的生平與思想 1. 生平 亞里士多德，公元前 384年生于富拉基亞的斯塔基爾希臘移民區(qū)，死于公元前 322年。 ? 哲學(xué)家：“渴欲觀賞真理的人”。他們身後有一堵?tīng)?，牆的另一邊有另外一些人，這些人拿著各種各樣的物體舉過(guò)牆頭。讓我們想象在他們背后遠(yuǎn)處高些的地方有東西燃燒著發(fā)出火光。做到這一點(diǎn)，需要我們反思自己的 理念 ，並學(xué)會(huì)將它們當(dāng)作最終實(shí)在來(lái)對(duì)待。 《 伊利亞特 》卷 16 《 伊利亞特 》卷 23 三、靈感的詩(shī)人： 《 伊安篇 》 、 《 斐德若篇 》 １．迷狂說(shuō)： 《 斐德若篇 》 迷狂來(lái)自于神的啟示，詩(shī)人的迷狂來(lái)自于詩(shī)神的啟示，即靈感。他還認(rèn)為，各種生物形成一個(gè)連續(xù)的序次，從植物到人，逐漸完善起來(lái)。 …… 經(jīng)院哲學(xué)家把這個(gè)視為神的定義，乃是對(duì)的；神是純粹的活動(dòng)性，是那自在自為的東西；神不需要任何質(zhì)料， ——在沒(méi)有比這個(gè)更高的唯心論了。 悲劇的特性：對(duì)行動(dòng)的摹仿 ⑴ 悲劇的六大成分： 由此可見(jiàn)，作為一個(gè)整體，悲劇必須包括如下六個(gè)決定其性質(zhì)的成分，即 情節(jié) 、 性格 、 言語(yǔ) 、 思想 、 戲景 和 唱段 ，其中兩個(gè)指摹仿的媒介，一個(gè)指摹仿的方式，另三個(gè)為摹仿的對(duì)象。 第四個(gè)成分是話(huà)語(yǔ)中的 言語(yǔ) 。與之相反，結(jié)尾指本身自然地承繼它者，但不再接受承繼的部分，它的承繼或是因?yàn)槌鲇诒仨?，或是因?yàn)榉隙鄶?shù)的情況。 五、幾個(gè)重要的概念 ? 恐懼與憐憫 Phobos kai eleos 恐懼的定義：一種由對(duì)不幸之事的預(yù)感而引起的痛苦或煩躁的感覺(jué)。 人的錯(cuò)誤的分類(lèi) 當(dāng)事人在無(wú)知的情況下所犯的錯(cuò)誤； ① 無(wú)法預(yù)見(jiàn)或預(yù)測(cè)的錯(cuò)誤； ② 可以預(yù)見(jiàn)或預(yù)測(cè)的錯(cuò)誤。 三、 《 詩(shī)藝 》 的主要思想 主要內(nèi)容分為三部分： ? 泛論詩(shī)的題材、布局、風(fēng)格、語(yǔ)言和音律以及其他技巧問(wèn)題； ? 討論詩(shī)的種類(lèi)，主要講戲劇體詩(shī)，特別是悲??； ? 討論詩(shī)人的天才和藝術(shù)以及批評(píng)和修改的重要性。從公共的產(chǎn)業(yè)里，你是可以得到私人的權(quán)益的， 只要你不沿著眾人走俗了的道路前進(jìn)，不把精力花在逐字逐句的死搬死譯上， 不在模仿的時(shí)候作繭自縛，既怕人恥笑又怕犯了寫(xiě)作規(guī)則，不敢越出雷池一步。 如果 劇中人物的詞句 聽(tīng)起來(lái) 和他的遭遇（或身分）不合，羅馬的觀眾不論貴賤都將大聲哄笑。 3. 時(shí)代：古羅馬時(shí)期的問(wèn)題：政治腐敗、道德墮落、民主自由喪失，實(shí)行高壓政治；文化上追求形式主義，浮夸、矯揉造作，完全繼承希臘 。 30.…… 我們要來(lái)不厭其煩地說(shuō)，恰當(dāng)?shù)?、引人注目的措辭會(huì)對(duì)于讀者有驚人的威力，迷人的魅力；說(shuō)這是一切演說(shuō)家、作家所追求的主要目的；說(shuō)就是這一點(diǎn)而且僅僅這一點(diǎn)就足以使文學(xué)作品陳列出與最精妙的雕像相同的種種光彩照人的美妙，陳列出它們那種雄偉、美麗、圓潤(rùn)、莊嚴(yán)、遒勁、威武和種種其他的妙處；說(shuō)這一點(diǎn)就賦予事實(shí)以一個(gè)歌手的靈魂；說(shuō)這一切，我生怕，對(duì)于內(nèi)行會(huì)是一種侮辱。 ，崇高并不以滿(mǎn)足平凡的理智需要為滿(mǎn)足，而竭力打動(dòng)人的情感，使人產(chǎn)生驚奇之感，并 “ 充滿(mǎn)了快樂(lè)和自豪 ” 。因此，崇高的思想是當(dāng)然屬于崇高的心靈的。 ⑥ 崇高的藝術(shù)需要有崇高的天賦。難道我們不是為利欲所奴役，我們的視野為利欲所摧毀 ——利欲，那在我們內(nèi)心瘋狂地發(fā)作著而永不平息的熱病，加上享樂(lè)的貪求 ——兩種心病，一最能使人卑鄙，一最為無(wú)恥。 …… 顧名思義，文藝復(fù)興就是希臘羅馬古典文藝的再生。世俗學(xué)校初建立時(shí)，在“神學(xué)科”（ studio divina）以外，添設(shè)了“人文學(xué)科”（ studio humana），它的內(nèi)容就是希臘羅馬傳下來(lái)的各種世俗性的古典學(xué)術(shù)，包括文藝和自然科學(xué)在內(nèi)。黑派請(qǐng)求教宗龐尼菲斯八世（ bonifacio ⅷ ）（ 1294－ 1303）請(qǐng)法王之弟華爾瓦伯爵（ count af valois）查理到佛羅倫斯排解兩派紛爭(zhēng)，但華爾瓦來(lái)了之后，掠奪了白派房舍，把權(quán)力讓予黑派。 ? 但丁將人類(lèi)幸福分成兩：塵世的幸福（地上樂(lè)園是具體象征）、永生的幸福（存在于天堂上帝的恩寵里），塵世的幸福得透過(guò)道德和智能的實(shí)驗(yàn)才能獲得，永生的幸福則要力行信、望、愛(ài)基督教條才能獲得，而皇帝、教皇是人類(lèi)達(dá)成最高目標(biāo)的帶領(lǐng)者，兩者權(quán)力必須劃分才能發(fā)揮功能。但是如果 從寓言意義看 ，則其主題是人，人們?cè)谶\(yùn)用其 自由選擇的意志 時(shí)，由于他們的善行或惡行，將 得到善報(bào)或惡報(bào) 。而且這兩種言語(yǔ)之中俗語(yǔ)是較高貴的，因?yàn)檫@是人類(lèi)最初使用的，也同樣因?yàn)槿澜缍际褂盟?，雖然它在發(fā)音和詞匯上分作許多不同的形式。 ? 他用深刻的觀察和敏捷的思考以及熟練的數(shù)學(xué)、工程知識(shí)豐富了幾乎所有知識(shí)領(lǐng)域。 2. 藝術(shù)是 “ 自然的合法的女兒 ” ——“鏡子說(shuō) ” 《 畫(huà)論 》 ? 鄙視繪畫(huà)的人，既不愛(ài)哲學(xué)，也不愛(ài)自然，繪畫(huà)是自然界一切可見(jiàn)事物的唯一的模仿者。 ? 音樂(lè)家也以各