旅游民俗論文-閱讀頁
2024-11-23 00:22本頁面
【正文】 點是難以將旅游開發(fā)帶來的利益公平地分配給村民，村民的正常生產(chǎn)生活受到干擾后可能產(chǎn)生抵觸或不合作，難以保證村民們在接待游客時保持熱情、友好、不唯利是圖。 （六）、 短期表現(xiàn)式 以上五種模式均為長期存在、旅游者可隨時前往欣賞的旅游開發(fā)形式。主要有兩種情況，一是出于民族民俗傳 統(tǒng)的節(jié)慶活動，如內(nèi)蒙古的“那達慕”大會、回族的“古爾邦節(jié)”、白族和彝族的“火把節(jié)”等，其本意并非為了發(fā)展生旅游業(yè)，故不會長年存在，但在節(jié)慶期間會吸引大量的旅游者；二是流動性的民俗文化表演活動，如貴州組織民間表演隊到國外演出松桃苗族花鼓、灘堂戲、下火海等，展現(xiàn)了民間文化港捷的藝術(shù)風(fēng)采，每到一處也吸引了不少外國民眾遠(yuǎn)途而來欣賞（這本身即是旅游行為），進而吸引游客前往貴州旅游。當(dāng)?shù)鼐用袼枷胄袨榈幕靵y和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征，進而在長遠(yuǎn)角度上破壞了旅游資源特征。我們固然要看到，沒有一成不變的民俗文化，聯(lián)合國把橫斷山區(qū)的一個小村落劃定為世界民族人文保護區(qū)的做法畢竟不可能推廣到各地，也很難保證取得較好的實際效果。 （二）、 民俗文化旅游開發(fā)的經(jīng)濟效益原則 低效益甚至負(fù)效益的旅游開發(fā)是不可取的投資行為，對于民俗文化旅游開發(fā)而言，其經(jīng)濟效益包 括兩個方面，一是通過飲食、住宿、購物、交通、就業(yè)、招商引資等帶動地區(qū)經(jīng)濟，二是項目自身的經(jīng)濟效益。深圳民俗文化村和云南民族村投資均在 1 億元左右，開業(yè)時間相近（均在 l991 年底）， 1992 年營業(yè)收入分別為 億元和 630 萬元 ,1993 年營業(yè)收入分別為 億元和 691 萬元，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還。因此，民俗文化的旅游開發(fā)應(yīng)慎選區(qū)位，盡量依托常住人口和流動人口規(guī)模都比較大的城市，且具體位置與依托城市之間不宜超過 1 小時車程，與主要客源區(qū)盡量在一日游可及的范圍之內(nèi)且交通便利。在投資規(guī)模上宜盡量予以控制。旅游部門一再強調(diào)，民俗文化旅游的意義與價值在于體驗異文化情調(diào)，而且是活生生的、真實的生活展現(xiàn)，旅游者將看到原汁原味的民俗文化，體驗一次充滿異域情調(diào)的旅游探險，種種煽情的語言激起旅游者的無限遐想。在這一文化的再生產(chǎn)過程中，無論是采用主題公園、博物館的形式，抑或原生自然式的民俗生態(tài)旅游，都首先著眼于文化再生產(chǎn)與市場的邏輯，民俗文化在當(dāng)下市場境遇中所具有的交換價值主宰著旅游者對民俗文化的接受。民俗文化實際上已經(jīng)淪為一 種儀式的展演，失去了民俗生活所具有的歷史感與當(dāng)下性，貌似展示了無限豐富的地方民俗文化生活，民俗文化旅游的市場化實質(zhì)卻分明戳穿了民俗文化旅游的個性化、地方化的謊言。民俗文化的主題公園試圖以奢華浮靡的宏大排場來展示、匯集不同族群民俗文化的典型場景，這種民俗博物館的形式只不過就是對世界的仿真物，人們在參觀游覽的時候，并不探求一個可靠的、仿真之前的實在，而只需要投入當(dāng)下的情感去體驗現(xiàn)實的游戲。以深圳民俗文化村為例，在中國 56 個民族中，只選取了其中的 21 個民族作為展示的對象，入選的標(biāo)準(zhǔn)完全是圍繞市場化的運作邏輯。流風(fēng)所致，各地旅游部門開發(fā)的民俗文化旅游項目無一不是截取本地區(qū)民俗文化的片斷，以所謂歷史的邏輯將不同時期的民俗文化連綴起來，形成一個民俗文化旅游的開發(fā)帶，其實所遵循的邏輯就是文化資本的市場價值。 民俗文化因地而異，因人而異，因此民俗旅游也就顯得豐富多彩?！堵糜螌W(xué)概論》（第五版），南開大學(xué)出版社， p42 [2]、國家旅游局人事勞動教育司編
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