【正文】 想的演說家，首先必須是一個良善的人，道德的生活比華麗的辭藻更重要得多。他竭力主張并多方論證了公共教育比私人教育優(yōu)越的觀點。在學(xué)習(xí)上，他認(rèn)為作為一個演說家，必須有廣博的、穩(wěn)固的知識基礎(chǔ)。”昆體良看到并提出了過去一直被忽視的教師在教學(xué)過程中的重大作用問題。心靈受到創(chuàng)傷；教師的鼓勵和榜樣是使學(xué)生學(xué)習(xí)成功的有效方法。6. 維夫斯維夫斯（1492—1540）是歐洲文藝復(fù)興時期西班牙人文主義者、教育家。1509年入巴黎大學(xué)，1512年因不滿當(dāng)時經(jīng)院主義的教育，離開巴黎去佛蘭德，在盧萬大學(xué)學(xué)習(xí)和講學(xué)，并與伊拉斯謨建立了親密的友誼。在英王亨利第八的離婚案中，他站在王后凱瑟琳一邊，后離開英國，終老布魯日。他是和經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行斗爭的一位中心人物，他廣泛采用歸納的科學(xué)方法，注意觀察和實驗，比培根早了兩個世紀(jì)。他的重要教育著作有《智慧入門》（1524）和《知識的傳授》（1531）。耶穌基督、食物消耗、睡眠、慈善、如何與人共同生活。這本書在16世紀(jì)后半葉以后的百余年間，曾經(jīng)一直是英國學(xué)校的教科書，成為英國教育理論的一個組成部分。共分教育的起源、學(xué)校、語言教學(xué)、高級課程和學(xué)習(xí)與生活五卷。知識和德行是教育的目的，一切學(xué)問都是為了公眾的幸福。在維夫斯看來，莫爾的“烏托邦”大家庭是柏拉圖的學(xué)園的復(fù)活，因此他給學(xué)校取名學(xué)園，合小學(xué)。他很重視校址的選擇，要求空氣清新，供應(yīng)方便，遠(yuǎn)離市區(qū)和交通要道。維夫斯也很重視本族語的教學(xué)，要求學(xué)生掌握本族語和拉丁語兩種語言。他提出體育運(yùn)動應(yīng)在課程中占有重要地位。維夫斯的這些教育觀點曾對培根和夸美紐斯產(chǎn)生過重大影響。他于6歲時入塞恩中學(xué)，受過極嚴(yán)格的古典教育，從13歲起學(xué)法律，后曾游歷歐洲許多地方，并當(dāng)過波爾多市長。蒙田對當(dāng)時流行的狹隘人文主義教育進(jìn)行了嘲諷和批判，他指責(zé)學(xué)究氣的人文主義者以空洞的。蒙田所關(guān)心的是貴族兒童的教育。他希望做導(dǎo)師的應(yīng)陶冶兒童的感情，使他們成為最忠誠于國王的臣民和紳士。針對極端形式主義的煩瑣的教學(xué)方法，蒙田提出了許多值得予以重視的意見。在教學(xué)中不應(yīng)當(dāng)只是教師一個人在講話，而且也應(yīng)允許學(xué)生有講話的機(jī)會，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生說出學(xué)過的東西，并理解它的意義和實質(zhì)。他說，學(xué)習(xí)和教育只服從于一個目的，即“培養(yǎng)兒童完美的判斷能力”。蒙田這些教育觀點對后來的洛克和盧梭有很大影響。他寫的《致全德市長及地方議會參議員的信》、《遣送子女求學(xué)的責(zé)任》，集中體現(xiàn)了他的教育觀點。從大學(xué)到初等學(xué)校，來不存在著嚴(yán)重問題。在大學(xué)和修道院學(xué)校中的教師們、修道士們都是一些不學(xué)無術(shù)的人，是一些只關(guān)心填滿自己的胃的人，他們根本不能勝任教學(xué)和管理學(xué)校的工作，由這些人教出來的學(xué)生，除了變得更加盲目和愚蠢外，是不能指望得到什么的！路德甚至把大學(xué)、修道院學(xué)校中的教師、神父、修土比作“粗劣的肥胖的驢子”，“戴著珍珠的豬玀”。既然無書可讀，路德問道，那么學(xué)生和老師又怎么能與他們所讀的書顯示出不同呢？“烏鴉不能孵化出鴿子，同樣，愚人也不可能培養(yǎng)出聰明的人”。因此青少年們在學(xué)校里呆上20年甚至更長的時間，到頭來既學(xué)不到拉丁文，也學(xué)不會德文。再加上這些地方所存在的“可恥的罪惡”的東西，以致使青年人在其中遭到“令人痛心的摧殘”。因此出路是，或者把這些敗壞和摧殘人的學(xué)校加以“毀滅”，或者改造成“基督的學(xué)?！薄ＫJ(rèn)為僧俗兩界所需的專門人才中最重要的是神學(xué)家、法學(xué)家和醫(yī)學(xué)家。首先，路德十分重視法學(xué)家的培養(yǎng)，理由是德國的政權(quán)是建立在“羅馬帝國的法律的基礎(chǔ)上的”，為了鞏固國家政權(quán)就必須維護(hù)法律，而要維護(hù)法律就要有知識和智慧。教育的另一個職責(zé)是提高人民的文化和道德。因此，路德在致市長、議會成員的信中呼吁他們把青年教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來。他們應(yīng)盡心竭力，日夜為此而工作。那些王公大臣們只知吃喝玩樂，整天在酒窖廚房梭巡。根據(jù)以上的理由，既然僧俗兩界都需要教育，那么，僧俗兩界的領(lǐng)導(dǎo)人也應(yīng)把辦教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來，教會應(yīng)當(dāng)辦教育，世俗政權(quán)機(jī)關(guān)也應(yīng)辦教育。從這時起，教會和國家政權(quán)機(jī)構(gòu)同時辦教育就逐漸成為歐洲數(shù)百年的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，只不過是世俗政權(quán)機(jī)構(gòu)在辦學(xué)中逐步處于主導(dǎo)地位，教會由國家支配日益顯著而已。阿姆斯他一生致力于民族獨立、消除宗教壓迫以及教育改革事業(yè)，曾擔(dān)任捷克兄弟會牧師及兄弟會學(xué)校校長。在文化、思想領(lǐng)域，人權(quán)與神權(quán)、理性與信仰、現(xiàn)實與來世、科學(xué)與迷信、民主與專制之間發(fā)生了激烈碰撞。他肩負(fù)歷史重任，力圖打破舊傳統(tǒng)的閘門，讓適應(yīng)新時代的新教育思潮洶涌奔流?？涿兰~斯的各類著作共有265種。學(xué)校管理等?！赌赣龑W(xué)校》是歷史上第一本學(xué)前教育學(xué)專著，詳細(xì)論述了學(xué)前教育的重要性、胎教以及學(xué)前教育的內(nèi)容?！斗褐菍W(xué)?！肥强涿兰~斯以泛智論為指導(dǎo)，為其在匈牙利建立的實驗學(xué)校所擬定的實施計劃。這一理論適應(yīng)了弘揚(yáng)理性、尊重知識的時代潮流，表達(dá)了重視普及教育。這一計劃部分地被付諸實施，其中許多觀點和措施成了近代教育理論的重要組成部分。配第英國資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉?配第在1676年出版的《政治算術(shù)》著作中，首次試圖運(yùn)用數(shù)字資料去計算廣義教育之成果的貨幣價值，并從其結(jié)果中得出制定經(jīng)濟(jì)政策的結(jié)論。配第認(rèn)為，教育和訓(xùn)練使人的勞動生產(chǎn)能力出現(xiàn)差別。配第還從人的勞動使人力的貨幣價值生息這一假設(shè)出發(fā)，算出英國“有生命的資本”的貨幣價值。洛克（1632—1705）是17世紀(jì)英國著名的教育思想家和哲學(xué)家。本書所選內(nèi)容集中反映了洛克關(guān)于教育的作用、知識的來源、德智體教育等方面的觀點。他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)紳士，即有道德、有學(xué)問、有禮貌的人。他認(rèn)為，體育是一切教育的基礎(chǔ)，紳士首先要有強(qiáng)壯的體魄，能吃苦耐勞；德育是第一位的；智育是一個重要的組成部分，可輔助更重要的品質(zhì)，但其目的不是傳授知識，而是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力。洛克的教育思想對近代西方特別是18世紀(jì)的法國教育影響很大。但是，洛克的思想具有妥協(xié)性。斯密。認(rèn)為”人類的才能與其他任何種類的資本，同樣是重要的生產(chǎn)手段”。在亞當(dāng)他指出:“學(xué)習(xí)一種才能，須受教育，須進(jìn)學(xué)校，須做學(xué)徒。這些才能，對于他個人自然是財產(chǎn)的一部分，對于他所屬的社會，也是財產(chǎn)的一部分。學(xué)習(xí)的時候，固然要花一筆費(fèi)用，但這種費(fèi)用，可以得到償還，賺取利潤。學(xué)會這種職業(yè)的人，在從事工作的時候，必然期望，除獲得普通勞動工資外，還收回全部學(xué)費(fèi)，并至少取得普通利潤。熟練勞動工資和一般勞動工資之間的差異，就基于這個原則。毫無疑問，第一次以相當(dāng)完整的方式同時論及比較教育的學(xué)術(shù)性和實踐性的人，當(dāng)屬朱利安。馬可安托萬給他取這個名字，是為了不與他父親的名字(德龍的朱利安)相混淆。他首先是一個啟蒙運(yùn)動思想家，擁護(hù)典型的理性主義理想，傾向于當(dāng)時流行的民族主義。從1808年起，他的主要注意力明顯地轉(zhuǎn)向了教育。盡管如此，該書表現(xiàn)出不同尋常的特點，大膽地提出了許多革新建議。兩年后，他出版了名為《裴斯泰洛齊教育方法的精髓》。盧梭（1712－1778），法國啟蒙思想家。盧梭在《愛彌兒》一書中指出舊教育的失敗，同時，積極地提出了建設(shè)新教育的系統(tǒng)的方案。文體是夾敘夾議的小說。盧梭認(rèn)為，兒童在幼年時期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工；女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨；教育中，應(yīng)該把兒童看做兒童，而不能看做成人，要尊重兒童的天性，要啟發(fā)誘導(dǎo)，對兒童的錯誤應(yīng)該用自然后果法進(jìn)行教育等。生于巴黎一位醫(yī)生家庭，曾在耶穌會的學(xué)院受過教育，1738年成為包稅官。1758年出版《論精神》一書，反對宗教和當(dāng)時的統(tǒng)治制度，引起巨大反響。因教皇等人的反對，該書雖三次刪改，仍被當(dāng)眾焚毀。1773年一俄國人為其發(fā)表該書，但被禁止在俄發(fā)售。愛爾維修認(rèn)為教育萬能，人受了什么樣的教育，就變成什么樣的人。愛爾維修主張重視科學(xué)教育和體育，使兒童健康、強(qiáng)壯，能真正享受幸福生活。他的貢獻(xiàn)就在于從資產(chǎn)階級的立場闡明了教育的目的，研究和闡述了教學(xué)過程、它的階段性及某些規(guī)律，并闡述了教育過程和對兒童的管理等一系列問題。他的教育思想是對古典文科中學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代學(xué)校的教育經(jīng)驗的總結(jié)。他偏愛古典學(xué)科，但也主張設(shè)立現(xiàn)代學(xué)科，包括人文學(xué)科和自然學(xué)科。他是現(xiàn)代教育思想中古典派和傳統(tǒng)派的著名代表。英國偉大的空想社會主義者歐文(1778—1856)同時還是一位現(xiàn)代教育的教育思想家和教育實驗家。9歲離家，自謀生計，自學(xué)成才。其改革實驗一度獲得很大成功。在他生活的時代，英國的現(xiàn)代工業(yè)已發(fā)展起來，社會矛盾也十分尖銳。因此，他的教育思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他空想社會主義者和民主主義教育家們對現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代社會萌芽時期的教育的反映的那些教育思想。他看到“科學(xué)或機(jī)械與化學(xué)力量每有增加，都直接造成財富的增加”(《歐文選集》上卷，第299頁)，感到科學(xué)的“增長是沒有止境的，它的發(fā)展能力也將隨著它的增長而擴(kuò)大” (同上，下卷，第52頁)，他還看到“某些人的勞動比其他人的勞動的價值大得多，這主要是他們所受的教育造成的” (同上，上卷，第181頁)。(同上)“培養(yǎng)他們的德、智、體、行方面的品質(zhì)，把他們教育成全面發(fā)展的人”(同上，下卷，第13頁)。他十分重視勞動教育，把教育和生產(chǎn)勞動結(jié)合了起來，兒童根據(jù)年齡和體力要參加一些生產(chǎn)勞動，但禁止十歲以下兒童受雇做工，十歲以上兒童的勞動受到了嚴(yán)格的時間限制(六小時以下)。歐文的教育思想對馬克思的教育思想和后來的教育實踐特別是社會主義國家的教育實踐都有重要影響?！度说慕逃肥撬慕逃碜鳎从沉怂麑τ谡軐W(xué)和教育學(xué)的基本觀點。他肯定人性本善，要求順應(yīng)自然進(jìn)行教育?！度说慕逃返谝恢了恼路质鋈说陌l(fā)展的各個階段的不同特征和教育的主要任務(wù)。此外，在第四章第四節(jié)“空間表現(xiàn)’中所反映的主張為后來恩物游戲奠定了理論基礎(chǔ)。同時，受當(dāng)時科學(xué)發(fā)展水平的限制，他不能科學(xué)地解釋兒童發(fā)展的特點?！兜聡處熍囵B(yǎng)指南》是他的教育代表作。第斯多惠反對德國教育目的中存在的狹隘的民族主義傾向和濃厚的宗教色彩，提出“全人教育”的理想。第斯多惠提出教育的自然適應(yīng)性原則和文化適應(yīng)性原則，認(rèn)為教育必須符合人的天性及其發(fā)展規(guī)律。作為自然適應(yīng)性原則的補(bǔ)充，第斯多惠提出文化適應(yīng)性原則，這是裝斯泰洛齊關(guān)于使人發(fā)展并達(dá)到完善的思想的繼承和發(fā)展。但他尚未意識到文化和自然兩個原則的實質(zhì)關(guān)系是目的和手段的關(guān)系，即沒有認(rèn)識到適應(yīng)自然是為了更好地適應(yīng)文化，而把自然適應(yīng)性原則放在主導(dǎo)地位。他認(rèn)為，這兩個目的并非相互排斥，而是緊密聯(lián)系的。但他更為重視教學(xué)的形式目的，指出在學(xué)校中還有單純的熟讀死記的遺跡，就無論如何不應(yīng)放棄關(guān)于教學(xué)的形式方向這一思想。他所提出的教學(xué)法原則成為19世紀(jì)中葉德國教育界研究各科教學(xué)法的指導(dǎo)原則。紐曼（1801－1890）是19世紀(jì)英國著名的神學(xué)家、教育家。該書是一部演講集，前九篇主要論述大學(xué)的教學(xué)，后十篇著重論述大學(xué)的學(xué)科。在大學(xué)中，不能開展狹隘的專業(yè)訓(xùn)練，應(yīng)該實行自由教育，培養(yǎng)學(xué)生的德行和理性。紐曼反對功利主義的觀點，認(rèn)為知識本身即為目的。列夫但他在歐洲所看到階情況無一令他滿意。甚至小學(xué)的強(qiáng)制入學(xué)，他也認(rèn)為是不能容忍的強(qiáng)制。他認(rèn)為所有國外經(jīng)驗與他的教育思想毫無共同之處。這種觀點并不意味著托爾斯泰把歐洲的教育經(jīng)驗看得一文不值。但這并不是俄羅斯應(yīng)該加以效仿的理由。凱興斯泰納(1854—1932)從進(jìn)入帝國主義時代德國資產(chǎn)階級的利益出發(fā)，研究了勞動人民子女的教育問題，即所謂“公民教育”和“勞動學(xué)校”的問題。凱興斯泰納關(guān)于工人子女不需要更多的科學(xué)知識和關(guān)于他們傾向體力勞動的觀點是資產(chǎn)階級的反動觀點，應(yīng)該批判，但他系統(tǒng)地研究了兒童的勞動教育，他注重培養(yǎng)兒童的勞動興趣，培養(yǎng)他們科學(xué)的思考方法和培養(yǎng)他們熟練的技藝以及后來試辦的夜課制的兩年制繼續(xù)教育，對培養(yǎng)熟練工人都積累了不少經(jīng)驗。凱興斯泰納的教育思想對后來的職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展有重要影響，他的有益經(jīng)驗很值得我們研究借鑒。薩德勒大體上可以而且應(yīng)該被視為19世紀(jì)的教育旅行家之一。在20世紀(jì)開始前幾年，他開始關(guān)注外國教育。1895年，他在倫敦教育委員會的特別調(diào)查報告局工作，這個職位使他最終確立了對比較教育學(xué)科的喜好。由于他被任命為1919～1923年加爾各答大學(xué)委員會主席，他就有了一個較好的機(jī)會重新開始他的教育比較工作。薩德勒沒有寫下比較教育學(xué)科的大部頭理論著作。盡管如此，他的最大貢獻(xiàn)恰恰是他對比較教育的理論和科學(xué)特點所持的新見解。從那時起，人們出國不再僅僅是尋找國外的可移植的具體經(jīng)驗，而有更多的目的：研究這些經(jīng)驗的深層原因。比較研究的真正價值，不在于發(fā)現(xiàn)那些能從一國照搬到另一國的機(jī)制(雖然不應(yīng)忽視這種仿效的通?？赡苄?，而在于證明某種外國制度之所以崇高和偉大的精神實質(zhì)是什么，以便以后找到某些手段，在認(rèn)為有必要改正國家生活中某些缺點的情況下，在自己的國土上移植這種精神。德國教育的組織結(jié)構(gòu)實際上形成了一個整體；這是它的成就，也是它的危險所在。由此，薩德勒第一次以自覺的和系統(tǒng)的方式提出了一種信念，這就是：研究一個國家的教育不能只涉及它的學(xué)校。學(xué)校制度本身并不就是國家教育。列寧在他自己的時代繼承和發(fā)展了馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說，同時也繼承和發(fā)展了他們關(guān)于綜合技術(shù)教育的理論。第一，列寧是把綜合技術(shù)教育當(dāng)作人的全面發(fā)展的條件，社會主義和共產(chǎn)主義實現(xiàn)的條件的原則高度來看待它的，他沒有把它當(dāng)作一個具體的技術(shù)性問題?！瓕?7歲以上的人廣泛開展跟普通綜合技術(shù)知識相聯(lián)系的職業(yè)教育。薩德勒(1861—1943) 19世紀(jì)最著名的教育旅行家之一，不過，他的工作很多是在20世紀(jì)做的，他本人遠(yuǎn)不只是一個教育旅行家。我們也注意到他與他同時代的許多人不同，他嚴(yán)肅地希望自己的評價不要帶有主觀主義色彩和民族偏見。他告訴我們，最好的比較“不在于試圖讓比較來迎合我們的傾向或偏見，而在于簡單和嚴(yán)肅地把我們看到的東西搞清楚”。關(guān)于教育政策，他特別關(guān)心在他的國家里按普魯士方式建立國民教育部，堅決主張制定強(qiáng)制學(xué)生入學(xué)的法律，并保證這項法律的貫徹執(zhí)行。漢斯尼古拉斯他出生于1888年的敖德薩(俄羅斯)，但他主要是在英國開展活動。書目索引中列舉了漢斯所著的大量著作，最初的著作是1929年出版的，書名為《教育政策原理》。1929年的這部著作已清楚地表現(xiàn)出，作者傾向于把比較作為主要方