【正文】 配問題。兩漢通過察舉制選拔人才，漢武帝以后，除了賢良文學(xué)這一察舉科目外，察舉增加的新科目有（秀才科、孝廉科、明法科、明經(jīng)科）。這“三綱“是指（君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱）。紀(jì)錄及闡釋先秦禮儀制度的三大禮節(jié)，俗稱“三禮”。、）人生禮俗指依照人生歷程的階段性變化而定期進(jìn)行的禮儀習(xí)俗，它包括（誕生禮、喪禮、成年禮、婚禮）。下列民俗節(jié)日中最典型的兩種是（清明、春節(jié)）。其最鮮明的特點是（血緣關(guān)系、君主專制）。1《周禮》列入吉禮祭祀的種類有（天神、地只、人鬼）。1地神祭祀主要包括（大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀）。”《莊子》這句話的思維模式屬于（整體思維）。“君子之德，風(fēng)。曹上之風(fēng)，必偃。“禍兮福所依，福兮禍所伏。“一分為二”之說的提出者是（朱熹）。明確提出“天人合一”這一專有名稱的人是（張載）?！疤烊酥帧庇^點的提出者是（荀子）。1“中庸”這一價值原則的提出者是（孔子）。1“行先知后”說的提出者是（王夫之）。1道教的倡導(dǎo)者是（張道陵）。1孔子倫理思想的核心是（仁、義、禮）。1“因材施教”的最早實踐者是（孔子）。2中國戲曲雖然劇種紛繁，但在總體上卻有著共同的特點，其中最主要的是（表演方式的程式化）。2《清明上河圖》的作者是（張擇端）。2“文以載道”這一藝術(shù)命題的提出者是（周敦頤）。2在鐘嶸看來，詩歌創(chuàng)作的最高審美原則是（自然之美）。2無論是先秦的儒家還是道家，都是把人與天地萬物看作是一個（整體系統(tǒng)）。3《詩經(jīng)》的比、興是運用的（類比思維）。3唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中提出的著名觀點是（天人交勝）。3墨家倫理思想的基本原則是（兼愛）。3道教全真派的創(chuàng)立者是（王重陽）。3佛教正式傳入中國的時間是（東漢明帝永平十年“公元67年”）。4誠的最高境界是（真）。4《詩經(jīng)》中風(fēng)、雅、頌的劃分，所依據(jù)的是（音樂）。4中國古代哲學(xué)的“知行”問題不僅是認(rèn)識論的問題，更是一個（倫理道德問題）。中國古代整體思維的特點是（重整體、重體悟、直觀性、以經(jīng)驗為基礎(chǔ)）。古代于天人關(guān)系的觀點，主要有（“天人合一”、“天人交勝”、“天人之分”）。古人關(guān)于執(zhí)行關(guān)系的觀點主要有（“知易行難”，“知輕行重”，“行先知后”，“知先行后”，“知行并進(jìn)互發(fā)”）。古印度大乘佛教的三大系是（中觀宗，瑜伽宗，密教）。世界三大宗教是（佛教，基督教，伊斯蘭教）。1西漢董仲舒提出的“王道之三綱”是（君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱）。1中華民族的傳統(tǒng)美德主要有（仁愛孝悌，重45義輕利，真誠有信，謙和禮讓）。1中國古代教育的總體目標(biāo)（或曰“三大目標(biāo)”、“三大綱領(lǐng)”）是（在明明德，在親民，在止于至善）。1下列畫家，屬于唐代的有（吳道子，閻立本，張萱，周昉）。禮的標(biāo)準(zhǔn)與保障是（道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定）。2精神文化與物質(zhì)生產(chǎn)活動所創(chuàng)造的物質(zhì)文化有直接的關(guān)系，它包括精神生產(chǎn)活動及其所造成的（精神財富，社會關(guān)系）。這個思想體系是（天道，地道，人道）。2佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合，最集中的表現(xiàn)是通過攝取儒道思想而形成了中國話的佛教宗派，其主要的佛教宗派有（天臺宗，華嚴(yán)宗，禪宗）。2中國古代教育家在長期的教學(xué)實踐中總結(jié)出許多很有交至的教學(xué)原則和方法，主要有（因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思結(jié)合，教學(xué)相長）。中國舞蹈最初起源于原始人對勞動場面的模擬，主要模擬的場面有（狩獵，農(nóng)耕）。3關(guān)于中國古代文學(xué)藝術(shù)的致用精神方面所產(chǎn)生的重要命題有（詩言志；文以載道；樂以教化）。3陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”二句，描繪出一個什么美妙境界：（心與物遇，情與景融，物我兩忘，天然淡泊）第六章中國的語言文字文化 單項選擇1. 現(xiàn)代中國境內(nèi)有56個民族，使用的語言有（80）多種。3. 在5000種左右的世界語言中，使用人口最多的語言是（漢語）。5. 中國民族語文政策的基本點是（堅持語文平等）。7. 我國古代的“六經(jīng)”是指（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。9. 春節(jié)的時候，人們往往用在年畫中畫上魚在蓮葉間戲游表示“連年有余”，用在門上畫五只蝙蝠表示“五福臨門”，這里所用的表達(dá)心愿的方法是（諧音雙關(guān)法）。11. 秦代的“書同文”就是把各國原有的文字統(tǒng)一為（小篆）。13. “一見面是寒暄，寒暄之后說我“胖了”，說我“胖了”之后即大罵其新黨。14. “明月松間照，清泉石上流?！保ㄍ蹙S《山居秋暝》）這四句詩用的修辭手法是（對仗）。梁16. 人類區(qū)別于動物的主要特征是（語言）。18. 人類文化行為的發(fā)生大都建立在（語言）基礎(chǔ)之上。20. 建國后，我國為現(xiàn)代漢民族規(guī)定的共同語言是（普通話）。22. 按詞的構(gòu)造特點來看，漢語的詞用在句子里時，沒有表示語法關(guān)系的（詞形變化）。24. 就漢字紀(jì)錄漢語的單位而言，漢字屬于（音節(jié)語素）文字。26. 人們對語言的崇拜表現(xiàn)在利用語言來（趨吉避兇）。28. 避諱之風(fēng)起于周，成于秦，（唐宋）剩余。30. 世界上壽命最長、使用人數(shù)最多的文字是（漢字）。32. “倉頡造字說”代表文字的（圣人造字說）。34. 秦代的“書同文”是歷史上第一次由中央政府領(lǐng)導(dǎo)的（正字運動）。36. 將前一語言片段末尾的詞語作為后一語言片段開頭的詞語所形成的修辭是（頂真）。38. 漢字起源于（圖畫）。 多項選擇 根據(jù)語言之間有無親緣關(guān)系及親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，可將我國的民族語言分別歸入（漢藏語系，阿爾泰語系南亞語系，南島語系）。 漢語的特點有：借助于虛詞和詞序來表示詞與詞的語法關(guān)系；漢語是有聲調(diào)的語言，而聲調(diào)又是漢語構(gòu)詞的一種手段；一個音節(jié)對應(yīng)于多個詞（語素）；漢語的詞在句子里沒有表示語法關(guān)系的詞形變化 漢字的特點有：漢字屬于表意文字；漢字屬于音節(jié)語素文字；漢字是在一個二維平面上構(gòu)形的 下列語言，受漢語影響極大，以至有“域外方言”之稱的是（日本語，朝鮮語，越南語）。 隨著信息時代的到來，漢字在信息處理上又一次面臨考驗，再一次引起人們對漢字的思考和論爭。 辛亥革命以前，我國使用的三本傳統(tǒng)兒童識字教材是（千字文，百家姓，三字經(jīng)）。1 與漢語漢字有關(guān)的民俗事象有（對聯(lián)，姓氏文化，預(yù)言，字謎）。1 漢民族根據(jù)漢字二維構(gòu)形的特點，形成了特有的漢字藝術(shù)，主要有（書法，璽?。?。1 世界上的文字分為（表音，表意）兩大類。1 在我國古代，通過字形進(jìn)行避諱的有（缺筆，拆字，刪字）。 通過字音進(jìn)行避諱，主要是用（同音字，近音字）代替誨字。2 在言語形式方面，人們一向存在著追求（質(zhì)樸，華美）。2 詩歌節(jié)奏中的“平”指平聲字，“仄”聲字包括的音調(diào)（上聲，去聲，入聲）。2 字謎是謎語的一種，具有（娛樂性，益智性）。 人類文化史（后天獲得的）。 佛教傳入中國是在（東漢魏晉時期）。 中國著名的云崗、敦煌、大足、麥積山等石窟藝術(shù)的題材來自（佛教）。 中外文化的第二次大交匯開端于（明朝嘉靖、萬歷年間）。 對世界影響最大的中國制度文化主要是（文官制度和科舉制度）。1 孔子的“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，墨子的“兼相愛，交相利”等觀念說的都是（互主體性觀念）。1 全盤西論化的核心內(nèi)容是（現(xiàn)代化=西方化）。1 中國文化的現(xiàn)代化進(jìn)程，從根本上說取決于（國民素質(zhì)的提高和人才資源的開發(fā)）。1 中國文化與世界文化的交匯，第一次從漢到唐這段時間是佛教的傳入，它是由（印度）傳入的。 禪宗傳說是菩提達(dá)摩在河南少林寺創(chuàng)立的。2 中國的翻譯文學(xué)首先是（印度文學(xué)）。2 科舉制度在中國確立的時間是（魏晉）。2 對于中國馬克思主義者來說西方文化的最高成就是（馬克思主義）。 屬于宋明時期新儒學(xué)派的有（朱熹，程顥，程穎）。 中國四大古典小說名著是（《水滸傳》《三國演、義》《西游記》《紅樓夢》、） 被稱為亞洲“四小龍”的國家和地區(qū)是（臺灣、新加坡） 未來世界新型文明的特點是：多元化與一體化并存；世界性與民族性共榮；超越西方近現(xiàn)代主體性觀念并確立新型主體性觀念；東方文明壓倒西方文明 在人類歷史上，20世紀(jì)是：科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的世紀(jì)；革命與戰(zhàn)爭的世紀(jì)；第三世界覺醒和奮起的世紀(jì)；發(fā)展與破壞、輝煌與失落并存的世紀(jì)1 19世紀(jì)以來，影響重大而深遠(yuǎn)的中國文化思潮有：中體西用論、全盤西化論、綜合創(chuàng)新論、儒學(xué)復(fù)興論1 中國人民在新世紀(jì)建設(shè)有中國特色社會主義文化的總要求是：馬克思主義是文化建設(shè)的指導(dǎo)思想；培育“四有”公民是文化建設(shè)的目標(biāo)；面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，是有中國特色的社會主義文化的基本特征1 印度佛教的傳入與中國化過程，是中國文化與域外文化的第一次大規(guī)模的（交流，融合）.1 佛教在中國古代的發(fā)展過程大致分為五個階段：東漢魏晉初傳階段；東晉南北朝發(fā)展階段；隋唐繁榮階段；宋元明清衰落階段；近代以來的革新階段1 宋明理學(xué)的代表人物有（程穎，程顥，朱熹，王守仁，周敦頤）。1 戊戌變法雖以六君子遇難而終，但維新風(fēng)氣不可遏止，主要表現(xiàn)在（興學(xué)堂，開書局，辦報紙）1 據(jù)記載，早在商代，中國人就以高超的科技對西伯利亞的卡拉蘇文化產(chǎn)生了影響，這些技術(shù)是（制陶，鑄銅）。 對世界影響較大的中國制度文化，主要有中國古代的（文官制度，科舉制度）。2 西方近現(xiàn)代文明的核心觀念是（個人本位、自我中心、外在征服）。2 “中體西用論”是中國近現(xiàn)代（洋務(wù)派、改良派）的文化主張與基本理論。2 在中國文化的現(xiàn)代化與文化建設(shè)基本戰(zhàn)略的重大問題上，中國的馬克思主義者提出和堅持是（古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新）。 抗戰(zhàn)時期，現(xiàn)代新儒學(xué)在西南大后方所辦的書院有：馬一浮的復(fù)興書院；梁漱溟的勉仁書院；張君勵的民族文化書院