淺析漢朝舉孝廉制度中孝的內(nèi)涵-閱讀頁
2025-05-04 04:41本頁面
【正文】 經(jīng)進(jìn)入到政治領(lǐng)域。五四時期的文人所反對傳統(tǒng)的“愚孝”，也更多指的程朱理學(xué)中孝的觀念。統(tǒng)治者把小農(nóng)家庭作為治理國家的起點，把儒家的倫理孝道延伸到政治和社會空間上。這正是“移孝作忠”的邏輯出發(fā)點。因此，在選拔人才，特別是選拔平民時，“孝”才有足夠的思想支持，成為道德考核的重要標(biāo)準(zhǔn)。孝道文化由此產(chǎn)生。如果說，社會現(xiàn)實和漢朝的孝治方略促使儒家道德和儒家經(jīng)典成為人才選拔的重要內(nèi)容，從而推動的舉孝廉制度的確立。四、舉孝廉制度中“孝”的內(nèi)涵要想深入理解漢代“孝”的內(nèi)涵，就必須明確“孝”的思想的發(fā)展脈絡(luò)。上一節(jié)探討了漢朝“孝”的政治背書和文化支持背景，本節(jié)順著這一思路探討舉孝廉制度中“孝”的內(nèi)涵?？鬃訉Α靶ⅰ边M(jìn)行了理論概括和行為的具體化，使其成為儒家的行為規(guī)范。孔子認(rèn)為維持家庭的和諧是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，因此“孝”成為“仁”的根本。一方面，他更多注重孝的行為本身，討論的是子女應(yīng)該如何對父母盡孝。為政》中記載：子游問孝。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?？鬃痈袊@“色難”，即子女在侍奉父母時難以做到和顏悅色，也就是從心底敬愛父母。孔子認(rèn)為當(dāng)父母犯錯時，子女要進(jìn)行“幾諫”，既要指出錯誤，也要注意尊敬父母。曾子說：“大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。祭義》）。此時的“孝”還沒有超出家庭倫理的范圍?！靶ⅰ钡牡匚缓头ɡ硇员恢匦玛U釋，但在對人們具體的行為要求上，所主張的仍然是孔子“孝”的思想。一個人要想通過舉孝廉獲得任職資格，也就必須遵循這些行為規(guī)范。此時，“孝”和“忠”并沒有法理上的聯(lián)系。但另一方面，儒家思想中蘊含的家庭觀念和君臣觀念又具有高度的類比性，個人品德和對君主的忠誠之間具有高度相關(guān)性。 《論語這為漢朝“移孝作忠”的君臣倫理提供了最初的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是國家的基礎(chǔ)，而儒家強(qiáng)調(diào)家庭倫理和君臣等級的學(xué)說又與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有著天然的相合性?！靶ⅰ弊鳛榈赖碌暮诵囊簿统蔀榻y(tǒng)治者的治國工具。對父母的孝順是對君主孝順的法理前提和表現(xiàn)?！靶ⅰ钡恼我饬x主要是針對上層階級和想要進(jìn)入政治體系地主階級和平民而言的。在這一過程中，儒學(xué)也以倫理觀念為基礎(chǔ)不斷擴(kuò)大、衍生。這時“孝”的含義，不再是先秦儒家對子女孝順父母的具體規(guī)范，還包含了在家庭政治化條件下，臣子對君主的“忠”。五、舉孝廉制度中“孝”的觀念對后世的影響（一）對傳統(tǒng)孝文化的影響1．影響到后世的忠孝觀念和選官標(biāo)準(zhǔn)漢朝“孝”觀念的延伸，特別是在舉孝廉制度所體現(xiàn)出的由家到國的思想邏輯，深刻影響了后世的忠孝觀念?？鬃诱J(rèn)為，“忠”的觀念主要是對君主、國家而言，“孝”指的是對父母的尊重和奉養(yǎng)。家國同構(gòu)的觀念使得“孝”和“忠”之間具有必然的聯(lián)系。” 〔南朝韋彪傳》.引孔子語[M].北京:中華書局,1965，P917.司馬遷的父親司馬談臨終遺言：“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。以顯父母，此孝之大者……”這些都可以看作是典型的忠孝并稱的立論。因此，可以把漢朝作為忠孝觀念法理化的重要開端。舉孝廉制度中把“孝”作為重要的選官標(biāo)準(zhǔn)，固然有其不合理的一面，但其對被選拔者的道德要求也被后世充分借鑒。如宋代規(guī)定服喪期不得參見科舉考試。2．是封建孝道異化的開端五四時期文人強(qiáng)烈反對傳統(tǒng)的孝觀念。這時的孝道已經(jīng)異化成權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，并不能看作是對孔子所言孝道的合理解讀。而漢朝的孝治、“移孝作忠”的思想和《孝經(jīng)》的出現(xiàn)正是儒家思想中“孝”的觀念從孔子所闡釋的孝道偏離的開端。（二）“孝”的現(xiàn)代價值漢代強(qiáng)調(diào)以孝治國，政府對老人給予各方面的優(yōu)待，并對孝行予以嘉獎，促進(jìn)了人們講求孝道的社會風(fēng)氣。孝道文化中有糟粕和不和情理的地方，但更要從它對家庭和諧的促進(jìn)作用中吸取精華。這啟示當(dāng)今政府，在重視官員能力的同時也要重視德行問題。六、總結(jié)本文主要探討的是舉孝廉制度中“孝”的內(nèi)涵。就是在這樣的背景下，“孝”獲得了法理上的支持和統(tǒng)治者的背書。隨后，又從漢朝孝道出發(fā)，分析其對古代中國孝道和后世選官制度的影響。在當(dāng)今的社會環(huán)境下，怎樣正確理解傳統(tǒng)孝道、弘揚孝道對于當(dāng)今社會的精神文明建設(shè)和維護(hù)家庭的和諧具有重要意義。 [2][漢]班固:《漢書》中華書局出版,2007年8月第1次版。二、專著類 [1]王玉波：《中國家長制家庭制度史》，天津：天津社會科學(xué)院出版社1989年版[2]宮曉衛(wèi)：《孝經(jīng)：人倫的至理》，上海古籍出版社1997年版。 [4]楊樹增：《漢代文化特色及形成》，人民出版社2008年11月第1版。 [2]季乃禮：《論漢初的“孝治”》，《學(xué)術(shù)月刊》2000 年第 9 期。2010 年 19 期。2011 年 07 期。[6]舒敏華：《“家國同構(gòu)”觀念的形成、實質(zhì)及其影響》。2003年 02 期。 [8]黃留珠：《兩漢孝廉制度考略》，《西北大學(xué)學(xué)報》，1985年第4期。[10]呂紅梅：《兩漢時期忠君觀念的泛化》，《歷史教學(xué)》，2006年第6
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1