[文學(xué)]古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)-閱讀頁(yè)
2025-01-24 14:59本頁(yè)面
【正文】 ，時(shí)不時(shí)都表現(xiàn)出他對(duì)生命的思索，對(duì)人生的探索，為什么美好的生命總會(huì)受到無(wú)情的摧殘毀滅而顯得那樣的短暫 ?他熱烈渴求生命的永恒與存在，這一點(diǎn)與宗教追求人生的永恒也有著相同之處。 李煜當(dāng)?shù)弁?，可以說(shuō)是一個(gè)歷史的誤會(huì)。 “聰穎敏慧嗜書(shū)成性，善詩(shī)文，兼通書(shū)畫(huà)，更妙于音律 ”。他的才能和素質(zhì)及其理想和目標(biāo)都與帝王身份相去甚遠(yuǎn)。但就是這樣一位敏銳善感、率直耽溺的風(fēng)流才子卻偏偏被推上了亂世之時(shí)的君主 寶座。而他的長(zhǎng)相也與他開(kāi)了一個(gè)不大不小的玩笑，天生一副帝王相。 ⑤ 于是，李烴為了避禍，便自號(hào)鐘隱，別號(hào)蓮峰居士、鐘山隱士，一心只想邀游在自然與藝術(shù)的天地里，無(wú)心參與政事。在后主 “23歲時(shí)，文獻(xiàn)太子卒，他才徒封為吳 王，并以尚書(shū)令知政事居于東宮，后因弘冀以下的四位兄長(zhǎng)皆相繼早亡， 25歲時(shí)，嗣位于金陵 ”。 “南唐在五代十國(guó)中本來(lái)是一個(gè)歷史較久，領(lǐng)土較廣，實(shí)力較厚的國(guó)家，無(wú)奈李烴之父中主李璟只好學(xué)能詩(shī)，天性儒儒，素昧威武，因而錯(cuò)過(guò)了大好時(shí)運(yùn)。于是在強(qiáng)大宋室的威壓之下，他深感不安，對(duì)未來(lái)充滿了憂懼，卻又無(wú)可奈何。 就這樣，李烴從身為皇子遭人忌恨，到身為皇帝被人欺凌，他依然沒(méi)有政治和人身的自由，甚至沒(méi)有生存的安全感，傷恨、憂愁、無(wú)奈的情緒塞滿了他的肺腑。常常是一葉落而悲秋，見(jiàn)飛花便傷春，寒砧陣陣催他失眠，垂柳依依引他相思，總是 “別有一番滋味在心頭 ”。因此在這樣沉重的人生重壓下，他總是愁恨滿懷卻又無(wú)以排遣，他渴望得到歡樂(lè)，他渴望得到安寧。一壺酒，一竿身，快活如依有幾人。花滿渚，酒滿醞，萬(wàn)頃波中得自由。他在詞中描繪了自己 L1 中理想的生活圖景。他厭倦塵世的煩擾，追求超逸的佛仙之境，盼望那 “萬(wàn)傾波中得自由 ”的無(wú)拘無(wú)束。他又怎能不愁呢 ?可愁又何用 ?從皇子遭人忌恨到皇帝被人欺凌，再到囚徒充滿恐懼，命運(yùn)變幻無(wú)常，無(wú)法把握，誰(shuí)也不能 知道自己的明天會(huì)是怎樣。他甚至頹唐地說(shuō)： “醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行 ”(《鳥(niǎo)夜啼》 )。 因而閱讀李烴的詞，我極為強(qiáng)烈地感覺(jué)到在那深深的悲愁后面，在那顆騷動(dòng)不安的靈魂之下，李后主有一種強(qiáng)烈的內(nèi)在需求。是的，人需要?dú)w宿，需要一種寄托，因?yàn)檫@種寄托可以為人們解釋那些無(wú)法解釋的一切。李烴就是這樣，不斷地追懷往事，感情在不斷地掙扎；他也不斷地反省人生，反省自己，心情矛盾抑塞。盡管李后主的苦難有著自己不可推脫的責(zé)任，但在他的苦難中卻體現(xiàn)了人類為尋求靈魂而展開(kāi)的上下求索，這種苦難 是與作為生命形態(tài)和精神現(xiàn)象的宗教同在的苦難，因而特別提出來(lái)加以論述。（注：請(qǐng)不要重復(fù)使用例句） （ 1）駢文特點(diǎn)： 語(yǔ)言講究對(duì)偶。 思居終而恤始，命臨沒(méi)而肇?fù)P。 閱詩(shī)敦禮，豈東鄰之自媒； 婉約風(fēng)流，異西施之被教。 ① 四字句與四字句組成的對(duì)聯(lián)。 ② 六字句與六字句組成的對(duì)聯(lián)。 不自知其為生，不自知其為死。 凌云概日，由余之所未窺； 千門萬(wàn)戶，張衡之所曾賦。四字句的二四字、六字句的二四六字或者三六字為節(jié)奏點(diǎn)。 ① 四字句與四字句組成的對(duì)聯(lián)。 ② 六字句與六字句組成的對(duì)聯(lián)。 紆廣念于履組，塵清慮于余香。 講究用典。 ”（《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）駢儷之風(fēng)的興盛，正是這種 “文學(xué)的自覺(jué) ”的重要組成部分。 ”（《六朝文絜》評(píng)《玉臺(tái)新詠序》語(yǔ)） 二、選取王勃駢體文《滕王閣序》和蘇軾散體文《石鐘山記》中各百余字的一段，抄錄于下，并對(duì)比閱讀，仔細(xì)體會(huì)駢體文與散體文的區(qū)別 。星分翼軫，地接衡廬。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電、青霜，王將軍之武庫(kù)。 時(shí)維九月，序?qū)偃?；潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。層臺(tái)聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。虹銷雨霽，彩徹區(qū)明。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。爽 籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。四美具，二難并。天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年？ 嗟乎！時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。北海雖賒， 扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)。非謝家之寶樹(shù)，接孟氏之芳鄰。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？ 嗚呼！勝地不常，盛筵難再。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾： 滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。 閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。 ”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。然是說(shuō)也，余尤疑之。寺僧使小童持斧，于亂石間擇 其一二扣之，硿硿焉。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。因笑謂邁曰： “汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。此世所以不傳也。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。 以對(duì)偶句（駢句）為主的文章叫做駢文。作為句式來(lái)講，駢散自來(lái)并存，往往互相搭配，自由組合。散文駢文之分不在駢偶對(duì)仗之有無(wú)，而在其數(shù)量多少。 某些清代學(xué)者（如阮元）從《尚書(shū)》《周易》《詩(shī)經(jīng)》等先秦古籍中搜集一些對(duì)偶句子，就認(rèn)為那即是駢文了?，F(xiàn)當(dāng)代研究者有時(shí)也沒(méi)有區(qū)別清楚。這些作品，不但當(dāng)代選家視為散文代表作，清代各種駢文選本亦未見(jiàn)收錄。倘若有對(duì)偶即為駢文，恐怕中國(guó)古 代絕大多數(shù)文章皆可算作駢文了。明王志堅(jiān)《四六法?！?“總論 ”說(shuō)： “古文如寫(xiě)意山水，儷體如工畫(huà)樓臺(tái)。崇散朗勿矜才藻，則疏逸而無(wú)傷于板滯，與四六分疆。駢文主氣韻曼妙，則情致婉約，搖曳生姿。張氏又說(shuō)： “散文得之于陽(yáng)剛之美，即今世所謂壯美者也；而駢文得之于陰柔之美，即今世所謂優(yōu)美 者也。 …… 駢文家之見(jiàn)解則以文章本身之美即為文章之價(jià)值，故其態(tài)度是淡泊的，超然的，蓋以文章為抒寫(xiě)性靈之工具也。駢文中并不乏陽(yáng)剛?cè)嶂廊珩樫e王《討武氏檄》，散文中也有擅陰柔之美如晚明小品。
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