【正文】 同 （參見 《 哲學(xué)引論 》 問題解答集錦三） 分析 “ 是論 ” 、 “ 在論 ” 、 “ 道論 ” 的區(qū) 別，以及這三種本體論對科學(xué)、宗教和藝術(shù) 的不同作用。非決定論則否認(rèn)事物的因果聯(lián) 系，認(rèn)為并非宇宙中所發(fā)生的一切都是有所謂原因 的。 心理事件表現(xiàn)為意識性的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。物理事件都是公開的，具有公共 的可觀察性和空間上的可測定性；心理事件則具 有私人性，無公開性和空間上的可測定性。 一元論則試圖把現(xiàn)實(shí)中的任何事物都簡化為 一種東西：要么是物質(zhì)，要么是思想及其經(jīng)驗(yàn)到 的東西。 三、人的同一性 自我是否存在（人有無同一性） 休謨從經(jīng)驗(yàn)（認(rèn)識）論出發(fā)否定自我 佛陀從人生的意義出發(fā)否定自我 第三章 三節(jié) 自我論 第三章 三節(jié) 自我論 自我的本質(zhì)： 自我是自己與其他的人或物區(qū)別的基礎(chǔ) 經(jīng)驗(yàn)主體和意識所有者是作為經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)確 定的部分被包含在經(jīng)驗(yàn)中的。 經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的主體、意識和意識的所有者是 連成一體的。第一節(jié)討論傳統(tǒng)認(rèn) 識論的基本認(rèn)識方法和認(rèn)識路線。第三節(jié) 主要討論中國傳統(tǒng)認(rèn)識論。理性是建立普遍的必然和確定的知 識體系的必要 途徑。經(jīng)驗(yàn)是人類認(rèn)識 的基礎(chǔ)。 日常語言中的 “ 批判 ” 則是指對錯(cuò)誤思想、言 論或行為做系統(tǒng)的分析，加以否定。 第四章二節(jié) 現(xiàn)代認(rèn)識論 一、觀念論 定義 162頁 基本觀點(diǎn) 163頁 代表人物 第四章二節(jié) 現(xiàn)代認(rèn)識論 思考：觀念和概念的區(qū)別與聯(lián)系 162頁 觀念是一個(gè)意義非常廣泛的概念，被心靈所知覺 和思想的一切感覺、印象、概念乃至情感等都可以被 看作是觀念； 概念是思維的基本形式之一，反映客觀事物的一 般的本質(zhì)的特征。 觀念的外延大于概念，觀念的形成離不開概念。 不同點(diǎn)：理想語言學(xué)派對傳統(tǒng)哲學(xué)采取 “ 拒 斥 ” 的立場，試圖通過改造語言來實(shí)現(xiàn)其 “ 語言批判 ” 的任務(wù)。 第 第四章二節(jié) 現(xiàn)代認(rèn)識論 四、實(shí)用主義 實(shí)用主義的特征、貢獻(xiàn)和代表人物 思考：實(shí)用主義的認(rèn)識原則 ： P180——187 實(shí)用主義翻譯原則（皮爾士） 實(shí)用主義意義理論的皮爾士原則（皮爾士） 實(shí)用主義的真理觀（詹姆士） 實(shí)驗(yàn)主義和工具主義原則（杜威） 概念論實(shí)用主義原則（劉易斯） 第 第第四章二節(jié) 現(xiàn)代認(rèn)識論 思考：分析認(rèn)識和價(jià)值的關(guān)系 184頁 第四章三節(jié) 中國認(rèn)識論 一、儒家認(rèn)識論 認(rèn)識的對象：性命之理 認(rèn)識的方法與途徑（ 187頁）： 自誠明：誠（道德） ——明（知識） 自明誠：明（知識） ——誠（道德） 思考：自誠明與自明誠的區(qū)別在哪里？ P187 第四章三節(jié) 中國認(rèn)識論 二、道家認(rèn)識論 兩種不同的認(rèn)知途徑： “ 為道 ” 與 “ 為學(xué) ” 思考： “ 為道 ” 與 “ 為學(xué) ” 的區(qū)別： 189—190頁 三、佛教認(rèn)識論 認(rèn)識的對象：根、境、識 認(rèn)識的途徑和方法：冥想直觀 思考：分析佛教的冥想直觀 192—— 193頁 《 哲學(xué)引論 》 課程 第五章輔導(dǎo) 導(dǎo)學(xué)教師 黃玉桂 第五章 倫理學(xué) 本章概述： 第一節(jié)道德總論，主要討論道德的必要性。 第二節(jié)道德哲學(xué)，主要討論結(jié)果論（利己主 義和功利主義）、非結(jié)果論（圣諭論和義務(wù)論） 第三節(jié)應(yīng)用倫理學(xué)，對諸如安樂死、自殺、 流產(chǎn)、自衛(wèi)、同性連戀等一些社會現(xiàn)象進(jìn)行道德 分析和評價(jià)。 人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么這二者之間并 沒有一種接的或必然的聯(lián)系。 第五章一節(jié) 道德總論 二、道德與價(jià)值 對事實(shí)進(jìn)行道德評價(jià)的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)： 持久性 幸福性 卓越性 建設(shè)性 自主性 第五章一節(jié) 道德總論 三、道德與道德觀 道德行為是個(gè)人的，而道德則是社會 性的，任何道德標(biāo)準(zhǔn)都是不同利益、不同 處境、不同想法的人或人群相互妥協(xié)的一 個(gè)結(jié)果。 第五章 一節(jié) 道德總論 重點(diǎn)：道德評價(jià)的主觀性和客觀性 P205— 207 主觀性：道德總是與價(jià)值評價(jià)聯(lián)系在一起 的，由于價(jià)值評價(jià)具有主觀性，因此，有關(guān)道德 的認(rèn)識就不可避免地會帶有某種相對主義的性 質(zhì)。 第五章 二節(jié) 道德哲學(xué) 一、結(jié)果論。 結(jié)果論的兩種理論形式：利己主義和 功利主義。倫理利己主義主張一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做任何符合他自己 利益的事情。 利己主義強(qiáng)調(diào)的是利己是個(gè)人生活的基本信條，把行為 的利己趨向看作天經(jīng)地義。功利主義強(qiáng)調(diào) 的是給所有受到行為影響的人帶來好處，不僅僅是利 己，還要利他。 規(guī)則功利主義的最大問題則是，它有可能帶來道德 決定方面的僵化和脫離實(shí)際。 非結(jié)果論兩種代表性的理論形態(tài)： 宗教的 “ 圣諭論 ” 康德的 “ 義務(wù)論 ” 第五章 二節(jié) 道德哲學(xué) 思考： “ 圣諭論 ” 及其兩種形式 P217 “圣諭論 ” 強(qiáng)調(diào)無論什么時(shí)候，在什么情況下，一個(gè)人 只能做那些符合上帝旨意的事情。 經(jīng)典派 “ 圣諭論 ” 認(rèn)為，上帝的神圣命令僅存在于各種 宗派的圣典中，只能從這些圣典來體現(xiàn)上帝的旨意。 第五章 二節(jié) 道德哲學(xué) 思考： “ 義務(wù)論 ” 和 “ 圣諭論 ” 的異同點(diǎn)在哪里？ 相同點(diǎn)：都把道德看作是一種先天的、絕對的東西， 即一種不受任何經(jīng)驗(yàn)性結(jié)果影響的與人的欲望或成功無 關(guān)的、預(yù)先規(guī)定著人的行為的一般規(guī)則。 “ 義務(wù)論 ” 則把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作 是由理性決定的，出于人的自覺的一種善的行為。某種行為能夠?yàn)樗心切? 受這種行為影響的人帶來好的結(jié)果，就是善的行為，就 是稱得上道德的行為。某種由理性的一 直決定的，出于人的自覺自愿的，不記功利、不講結(jié)果 的，純粹由一種義務(wù)感或者說是動機(jī)決定的行為，就是 善的行為，就是合乎道德的行為。第一節(jié)研究 審美體驗(yàn)和審美判斷，屬于美學(xué)的導(dǎo)論。第三節(jié)是對具體藝術(shù)理論的探討，主要討論藝 術(shù)定義、藝術(shù)作品、藝術(shù)形式三個(gè)核心問題。 P242——243 第六章一節(jié) 美學(xué)總論 思考：審美判斷究竟是主觀的還是客觀的？分析審美興趣與審美判斷之間的關(guān)系？ 所謂審美判斷，就是指在一定的審美活動中，一個(gè)人所做的關(guān)于某個(gè)事物美的判斷。從這樣的角度去看審美判斷的性質(zhì)，它主要是一個(gè)主觀的而不是客觀的概念。這與審美判斷的兩個(gè)邏輯特點(diǎn)有關(guān)。 第六章一節(jié) 美學(xué)總論 二、主觀論和客觀論 思考：什么是客觀論和主觀論？說明美與主觀的關(guān)系 客觀論與主觀論的含義 P24 247 美是主觀的。 第六章一節(jié) 美學(xué)總論 思考：中國美學(xué)的一般特點(diǎn)？意境 是怎樣的一個(gè)概念？ 中國美學(xué)的一般特點(diǎn)： P255 何謂意境： P25 257 第六章二節(jié) 藝術(shù)哲學(xué) 一、藝術(shù)與美學(xué) 思考； “ 動機(jī)論 ” 與 “ 非動機(jī)論 ” 、 “ 一元論 ” 與 “ 多元論 ” 的區(qū)別？ 何謂詮釋？ P261 “ 動機(jī)論 ” 與 “ 非動機(jī)論 ” 的區(qū)別：P262 “ 一元論 ” 與 “ 多元論 ” 的區(qū)別： P26263 第六章二節(jié) 藝術(shù)哲學(xué) 二、藝術(shù)表現(xiàn) 藝術(shù)表現(xiàn)的特征 P264 藝術(shù)表現(xiàn)的 三個(gè)核心概念 P264——267 三、藝術(shù)表達(dá) 藝術(shù)表達(dá)的特征 P269 藝術(shù)表達(dá)的 三個(gè)核心概念 P269——272 第六章三節(jié) 藝術(shù)理論 一、藝術(shù)定義 思考：比較 “ 家族相似論 ” 、 “ 慣例論 ” 、 “ 意義形式論 ” 三種不同的藝術(shù)定義 274——P277 二、藝術(shù)作品 思考：如何把藝術(shù)作品從其他人工制品中區(qū)別出來？ P297——283 從定義中明確身份 分析作品的敘事性 詮釋作品本身的意義 第六章三節(jié) 藝術(shù)理論 三、藝術(shù)形式 思考：藝術(shù)形式功能性解釋與描述性解釋的不同特點(diǎn) P28 288 思考；藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)表達(dá)的基本區(qū)別 P2626 290 《 哲學(xué)引論 》 課程 第一章輔導(dǎo) 105 導(dǎo)學(xué)教師 黃玉桂 第七章 當(dāng)代哲學(xué) 第一節(jié) 解釋學(xué) 狄爾泰 枷達(dá)默爾 哈爾馬斯 第七章 當(dāng)代哲學(xué) 第二節(jié) 新儒學(xué) 梁漱冥 熊十力 馮有蘭 牟宗三 第七章 當(dāng)代哲學(xué) 第三節(jié) 后現(xiàn)代主義 利奧塔 ?？? 德里達(dá)