【正文】 福而又溫馨的港灣。它短暫而充實(shí) ，輕松而又愜意，猶如人生旅途劃過(guò)的一顆璀璨靚麗的流星。有太多的人音容笑貌，躍然紙上，揮之不去。惟有掩卷長(zhǎng)嘆： 天下無(wú)不散之宴席。 我的論文題目是：“國(guó)家治理現(xiàn)代化視域下地方政府政策執(zhí)行力提升研究”。將國(guó)家治理現(xiàn)代化與 地方政府政策執(zhí)行力兩者結(jié)合進(jìn)行研究則是經(jīng)過(guò)慎重考慮后的一個(gè)新的嘗試。第一部分緒論，主要介紹研究背景，研究意義，并對(duì)國(guó)內(nèi)外已有研究成果進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，找出前人研究的不足及本文的寫(xiě)作突破口，最后將介紹本文的寫(xiě)作內(nèi)容、研究方法及本研究可能的創(chuàng)新之處。第三部分對(duì)當(dāng)前我國(guó)地方政府政策執(zhí)行力不足的表現(xiàn)及原因進(jìn)行分析，最后一部分則是在國(guó)家治理現(xiàn)代化視域下提出地方政府政策執(zhí)行力提升創(chuàng)新路徑。 首先進(jìn)入第一章緒論。推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，既需要中央進(jìn)行整體頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌安排各項(xiàng)制度，更需要地方各級(jí)政府進(jìn)行戰(zhàn)略執(zhí)行，將戰(zhàn)略層面制度通過(guò)公共政策執(zhí)行落實(shí)到各區(qū)域中去?！笨梢?jiàn)，再好的政策，如果得不到有效的執(zhí)行，也只能是一紙空文?？梢?jiàn)，地方政府政策執(zhí)行在國(guó)家治理現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中扮演著重要作用，國(guó)家治理現(xiàn)代化最終要在地方政府政策執(zhí)行中呈現(xiàn)出來(lái)。 在進(jìn)行本研究之前，對(duì)國(guó)內(nèi)外已有相關(guān)研究進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。直到 20 世紀(jì)七八十年代“執(zhí)行運(yùn)動(dòng)”的興起，公共政策執(zhí)行先后經(jīng)歷了第一代“自上而下”，第二代“自下而上”以及第三代“自上而下與自上而下”連續(xù)統(tǒng)一體整合研究途徑。直到 2021 年 3 月，“執(zhí)行力”被載入《政府工作報(bào)告》而受到?jīng)Q策層的重視。本人以研究?jī)?nèi)容為基準(zhǔn)，梳理了近些年我國(guó)我國(guó)地方政府政策執(zhí)行力解析研究、理論研究、實(shí)踐研究等三類(lèi)研究相關(guān)成果。同時(shí)，大部分研究層次較低，時(shí)效性也不強(qiáng)。從國(guó)家治理現(xiàn)代化大 背景出發(fā)，采用整合式視角，以當(dāng)前前沿而適用的公共治理等理論來(lái)研究地方政府政策執(zhí)行力，研究視角具有創(chuàng)新性。 第二章主要為理論分析，闡述國(guó)家治理現(xiàn)代化何以成為地方政府政策執(zhí)行力創(chuàng)新研究新視角。國(guó)家治理現(xiàn)代化自提出以來(lái)，研究者們從各自研究領(lǐng)域及研究興趣出發(fā)，側(cè)重各有所不同，因此對(duì)其內(nèi)涵的權(quán)威概括目前沒(méi)還有統(tǒng)一的 認(rèn)識(shí)。在西方，“治理”（ governance）一詞源于古希臘語(yǔ)中的“掌舵”，含有引導(dǎo)、控制的意思。治理這一概念之所以引起關(guān)注，在于其內(nèi)涵上不同于統(tǒng)治。本文在對(duì)國(guó)家治理、國(guó)家治理體系、國(guó)家治理能力也進(jìn)行分別介紹后，認(rèn)為國(guó)家治理現(xiàn)代化是指“從傳統(tǒng)的國(guó)家向現(xiàn)代的國(guó)家邁進(jìn)過(guò)程中，多元主體共同維護(hù)社會(huì)公共秩序和自覺(jué)規(guī)范權(quán)力運(yùn)行而建構(gòu)和形成的一整套治理的工具、制度的規(guī)則和執(zhí)行的能力”。然后，在本章第二節(jié)我概括了公共政策執(zhí)行力的概念及構(gòu)建了政策執(zhí)行力模型。誠(chéng)然，政策執(zhí)行的能力或效力的確是政策執(zhí)行力極為重要的組成部分，但如果將兩者直接等同，就無(wú)法解釋以下問(wèn)題：如何充分實(shí)現(xiàn)政策執(zhí)行的能力？如何保證政策執(zhí)行的效力依據(jù)政策制定的初衷和政策目標(biāo)得以發(fā)揮？如果政 策執(zhí)行是有效力的，它是否也是公正的？一旦政策執(zhí)行背離了政策制定的初衷或偏離了原定的政策執(zhí)行軌道，政策執(zhí)行的能力和效力越強(qiáng)，只會(huì)導(dǎo)致不同的甚至相反的政策效果。因此，本文構(gòu)建了公共政策執(zhí)行力結(jié)構(gòu)模型，認(rèn)為影響地方政府政策執(zhí)行力的因素會(huì)有很多，其中公共政策本身、政策執(zhí)行主體、政策執(zhí)行客體、政策執(zhí)行制度、政策執(zhí)行資源、政策執(zhí)行環(huán)境五個(gè)因素占主導(dǎo)地位。在本章節(jié)的最后一部分，主要探討國(guó)家治理現(xiàn)代化之于地方政府政策執(zhí)行力的適切性，本人認(rèn)為兩者具有相關(guān)性，一方面治理現(xiàn)代化是地方政府政策執(zhí)行力建設(shè)的應(yīng)有之義，另一方面地方政府政策執(zhí) 行力建設(shè)是國(guó)家治理現(xiàn)代化實(shí)踐的重要組成部分。本文認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)地方政府政策執(zhí)行存在服從力缺失、整合力不足、調(diào)整力位移、監(jiān)控力匱乏、文化力短缺等不足。政策執(zhí)行整合力不足是指政策執(zhí)行是指公共政策在執(zhí)行過(guò)程中沒(méi)有充分整合各方面的力量，致使政策貫徹落實(shí)情況不佳。政策執(zhí)行調(diào)整力位移是指執(zhí)行人員在執(zhí)行公共政策時(shí)缺乏靈活性，機(jī)械照搬上級(jí)政策，不知權(quán)變地執(zhí)行政策，使政策失去了針對(duì)性，導(dǎo)致執(zhí)行效力轉(zhuǎn)移。政策執(zhí)行文化力短缺是指政策執(zhí)行實(shí)踐中存在著明顯過(guò)去時(shí)代特征所一直具有的官僚、粗暴等特征。公共政策本身如果缺乏科學(xué)性、民主性、合法性會(huì)極大影響 到政策執(zhí)行效果。 因此，第四章，也即對(duì)策建議章，基于國(guó)家治理現(xiàn)代化的要求，本文得出創(chuàng)新地方政府政策執(zhí)行力提升路徑：提高公共政策本身質(zhì)量、打造多元合作高素質(zhì)執(zhí)行主體、構(gòu)建構(gòu)建執(zhí)行客體利益均衡機(jī)制、完善政策執(zhí)行 制度、優(yōu)化地方政府政策執(zhí)行資源與環(huán)境等。打造多元合作高素質(zhì)執(zhí)行主體要引入公民和社會(huì)組織參與政策執(zhí)行、加強(qiáng)府際合作、提高執(zhí)行主體素質(zhì)；構(gòu)建執(zhí)行客體認(rèn)同與利益均衡機(jī)制要建立公眾認(rèn)同機(jī)制、建立利益引導(dǎo)機(jī)制、強(qiáng)化利益約束機(jī)制；完善政策執(zhí)行制度要實(shí)施執(zhí)行信息公開(kāi)制度、強(qiáng)化執(zhí)行監(jiān)督制度、完善執(zhí)行不力責(zé)任追究制度。 本文認(rèn)為，運(yùn)用國(guó)家治理現(xiàn)代化要求，可以有效提升政府 地方政府政策執(zhí)行力；不斷提升地方政府政策執(zhí)行力，我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化偉大目標(biāo)必將實(shí)現(xiàn)。在撰寫(xiě)畢業(yè)論文過(guò)程中，從最初的選題、構(gòu)思、寫(xiě)作，再到修改，每個(gè)環(huán)節(jié)他都嚴(yán)格要求。再次，我要感謝班上可愛(ài)的同學(xué)們，班級(jí)人數(shù)雖少，但團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互幫互助。 我的論文匯報(bào)完畢，請(qǐng)各位老師批評(píng)指正！謝謝 第五篇：畢業(yè)論文答辯演講稿 畢業(yè)論文答辯演講稿 畢業(yè)論文答辯演講稿 各位老師同學(xué)，大家好： 我叫 **，我的論文題目是《人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的價(jià)值取向》。 一、論文選題的原因： 馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷論題是在兩種動(dòng)力下提出的。處于現(xiàn)代化過(guò)程中的中國(guó)在大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和確立科學(xué)理性權(quán)威的同時(shí)，同樣需要高揚(yáng)人文關(guān)懷的旗幟，需要人文精神的普照。之所以選此課題研究，主要原因如下：社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們生存的“孤離”需要人文關(guān)懷。目前中國(guó)正處于新一輪現(xiàn)代化的起步和發(fā)展階段，傳統(tǒng)的制度和體制、社會(huì)權(quán)威和規(guī)范系統(tǒng)、社會(huì)生活方式和思維方式、道德、理想信仰等精神文化價(jià)值系統(tǒng)被打破，新的系 統(tǒng)尚在建設(shè)之中。這種規(guī)范的缺失，造成人們內(nèi)心的危機(jī)感，以及人際關(guān)系的疏離感。人們四重疏離化的狀態(tài)急切呼吁人文關(guān)懷的普照。 現(xiàn)實(shí)意義：轉(zhuǎn)型期中國(guó)的社會(huì)發(fā)展，正在歷經(jīng)一場(chǎng)極其深刻的社會(huì)變革，這必然會(huì)觸動(dòng)人們?cè)械纳鐣?huì)地位和利益關(guān)系；在這種社會(huì)變革面前，難免會(huì)出現(xiàn)各種各樣的疑慮和困惑，這樣的社會(huì)更需要真正能夠貼近實(shí)際生活的人文關(guān)懷，而馬克思哲學(xué)的人文精神就能夠發(fā)揮出其潛在的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)。人也不可避免地會(huì)陷入空虛、焦慮、冷漠、孤獨(dú)和無(wú)家可依可歸的狀態(tài)中。馬克思哲學(xué)沉思人類(lèi)的命運(yùn)，思考現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的價(jià)值，探求人生的意義和生命的終極關(guān)懷，建立每個(gè)人安身立命的精神家園。作為千年思想家之首的卡爾 馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷的張力中始終保持著對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)注，對(duì)人的自由尊嚴(yán)的解蔽，對(duì)人的價(jià)值、人的精神的追求，在現(xiàn)代性的境遇中，人文關(guān)懷問(wèn)題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出理論的層面，中國(guó)目前正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期 ,馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷思想對(duì)于提高人的生存能力、促進(jìn)人的全面發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、解決弱勢(shì)群體和當(dāng)代人精神困境等問(wèn)題都具有重要的啟示意義。 第 2 章：探究馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷之源，辨析“人文”、“人文關(guān)懷”、“人本主義”等相關(guān)概念內(nèi)涵的細(xì)微差異，厘定馬克思哲學(xué)的“人文關(guān)懷”范疇之真義。 第 3 章：這是本文重點(diǎn)篇章。 第 4 章：基于第 3 章對(duì)馬克思人文關(guān)懷價(jià)值內(nèi)涵的解讀，本章提出了馬克思哲學(xué)人文 關(guān)懷的價(jià)值旨?xì)w。 第 5 章：闡釋馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的當(dāng)代意義。人文關(guān)懷在中國(guó)轉(zhuǎn)型期的實(shí)踐，是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向；是當(dāng)代中國(guó)弱勢(shì)群體生活的精神支撐；是當(dāng)代中國(guó)人文精神提升的理論資源，為當(dāng)代中國(guó)人文精神的構(gòu)建提供價(jià)值導(dǎo)向和意義支撐。 四、研究背景：國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及動(dòng)態(tài)： 對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中“人的問(wèn)題”的探詢伊始于《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué) — 哲學(xué)手稿》的公開(kāi)發(fā)表。盡管論說(shuō)方式、思維路徑、批判理論各異，這些研究上的探索，一定程度上對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。 （ 1）國(guó)外研究動(dòng)態(tài)： 西方馬克思主義關(guān)于人的問(wèn)題的研究，有三次重要的思想轉(zhuǎn)折，并以此可劃分為三個(gè)階段： 第一階段：反科學(xué)的人本主義思想，以盧卡奇、葛蘭西、柯?tīng)柺榇砣宋?。馬克思的人道主義精神的全面拓開(kāi)以《 1844 年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》為思想泉源。這一轉(zhuǎn)變不僅是研究視域的橫向轉(zhuǎn)換，更顛覆了傳統(tǒng)研究方式的困囿，從而在研究方式和研究視域的雙重意蘊(yùn)上跨越至馬克思人學(xué)研究的新視界。關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的大討論，標(biāo)志了“人道主義”探索在中國(guó)的正式發(fā)端。 學(xué)界對(duì)馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷理論的研究，主要從下面幾個(gè)維度入手： 第一，把 人文關(guān)懷作為馬克思哲學(xué)的一種內(nèi)在的理論維度去顯認(rèn)。 第二，從實(shí)踐觀的角度理解馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷。黃克劍在他的論文《論馬克思的“實(shí)踐”范疇》中明認(rèn) ,馬克思的實(shí)踐范疇內(nèi)具豐富意蘊(yùn) ,實(shí)踐范疇內(nèi)蘊(yùn)著認(rèn)知理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。賀來(lái)在《論實(shí)踐觀點(diǎn)的人文精神》一文中揭示了人的實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)生性的特點(diǎn)。不過(guò)，上述的任何一種解讀都無(wú)法回避一個(gè)核心問(wèn)題馬克思哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的人文關(guān)懷問(wèn)題 ,而這一核心問(wèn)題正是馬克思實(shí)踐觀的人文關(guān)懷意蘊(yùn)的根本所在。由于實(shí)踐論的哲學(xué)視界的確立，人文關(guān)懷的維度在馬克思哲學(xué)中得到合理而現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在肯定性確認(rèn)”后來(lái) ,徐長(zhǎng)福、陸劍杰也加入到這場(chǎng)激烈的討論之中。這場(chǎng)討論說(shuō)明了對(duì)于馬克思實(shí)踐的理解，的確是理解馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的關(guān)鍵。李萬(wàn)鵬的《歷史唯物主義社會(huì)發(fā)展理論中的人文關(guān)懷取向》論述了馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷向度。 概括言之，人文關(guān)懷問(wèn)題已經(jīng)越來(lái)越成為哲學(xué)討論的熱門(mén)話題。同時(shí)在探討中也發(fā)現(xiàn)一個(gè)缺憾，這種探討還沒(méi)有拓展深入到馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷價(jià)值內(nèi)涵的邏輯架構(gòu)上而僅僅中止于馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷被遮蔽實(shí)踐觀的辨析。這個(gè)“人”不是指?jìng)鹘y(tǒng)哲學(xué)中的“抽象的人” ,而是活生生的、有血有肉的“現(xiàn)實(shí)人”；哲學(xué)所關(guān)注的方式是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，而不是“形而上的沉思”。馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的邏輯起點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)，最終在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的真 正指向。具體運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法、辯證分析的方法和文獻(xiàn)學(xué)方法等。 本文對(duì)馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷價(jià)值取向的研究，尚屬初步和探索性的研究，距離付諸實(shí)踐還有一定的距離。 筆者以后將著力于馬克思哲學(xué)人文思想的分析比較，著力探索何以能與現(xiàn)實(shí)相契