【正文】 放心吃”“引領(lǐng)團餐潮流，成就十萬家人”絕不只是一句口號與空話。 《致良知》讀后感篇 4 “致良知”學問之所以能延續(xù)到今天，并重新綻放出強大的生命力，在于它確實有用，也能夠應用，而且每個人可根據(jù)自己的認知水平各有所得。 使得墻內(nèi)開花墻外香，殊為可惜。只可惜長期以來我們不認識身邊有價值的東西，或放著好的東西不用，卻在苦苦追求殘次的東西，可謂明珠暗投。 王守仁提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識 和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。 “致良知”就是知行合一，沒有良知的人，猶如行尸走肉。 在喧器的當下，我們更應該“頭上一片藍天，心中一方凈土”，絕不能因為一時的得失，而出賣了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準則。王守仁提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應該把自己看的輕賤。 王守仁心學認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內(nèi)。 《致良知》讀后感篇 5 近日感悟，致良知是目標，因為良知是人的本來狀態(tài)，致良知就是要恢復人的本來狀態(tài)，讓良知指導人的所有行為。致良知的路徑就是事上磨練，在做每一件事情的時候都追求良知，有事時如此，靜處時也是如此。 要致良知，就首先要時刻覺知自己的身心狀態(tài)，只有先保持覺知，才有機會去致良知； 體驗。 在體驗后，轉(zhuǎn)換到良知狀態(tài)，讓良知發(fā)揮作用，這個時候可能會用到意志的作用，但這時意志發(fā)揮作用是有體驗在先，因此就不會是“執(zhí)著”。 《致良知》讀后感篇 6 當我認真讀了此書后，被書中的力量驅(qū)使，就感覺有一種正能量在心中燃燒，被書 中的語句深深吸引了。 一、陽明的精髓在于致良知 今天的社會，如果每個人都用心讀讀此書，從書中就有不同的體會。但自己在行動時是把良知拋開。盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也、”《大學》有“致知在格物”語、王守仁認為，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知、這里所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體、他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量?！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸保爸隆笔窃谑律夏?，見諸客觀實際、“致良知”即是在實際行動中實現(xiàn)良知，知行合一。所以有的人說致良知是給別人看的，就沒有真正意義上理解致良知的精髓?？譄o能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學；三許曰改過；四曰責善。所以要成功先要立志。我們每個人立下屬于自己的目標和志向還遠遠不夠，還需要學會、掌握為實現(xiàn)所立志的個人技能。如果在這個技能學習過程中我們不能不斷修正自己，改惡從善，去除心中之＂賊＂，我們所立之＂志＂也只能是空中樓閣。所以凡事都要先立志才能成功?！贝诵墓饷髁?，世界便一同光明起來。許多人竭盡全力攫取財富，卻不清楚自己的生活何以越來越迷惘糾結(jié)，日甚一日地充滿挫折與焦慮，沒有安全感和存在感。曾經(jīng)外向求索，反生無奈亂象。王守仁說：“身之主宰便是心， 心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。所以我們不要被繁華擾亂我的心，我們要認真的讀懂自己，心之光明，則萬事光明。所以心即理?！蓖跏厝收J為：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是一個奇怪的時代，論“善”似乎很老土，很 out。 對個人來說，“破除心中賊”，破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等，變得飽滿圓融、至善至誠，既是個人更高層次的需求，又能讓心靈更安定，心情更快樂。每人都去除心中的邪念，一心向善，天下太平。不要讓外界擾亂我心。 陽明先生在 37 歲貴州龍場悟道后，談到學習的四個次第：立志、勤學、改過、 責善。當陽明先生告誡學生，如不立必為圣賢之志，人生終無所成，才感知到不立志，則無志可奪，也就放棄自己、隨波逐流。 陽明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來。陽明先生談到：千罪百惡，皆從傲 上來，只要心頭傲字不除，學習斷然難進半步。傲慢之人要么一事無成，要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路。 唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。誠生信，信受奉行、才能實現(xiàn)任何一門實學至理的知行合一。 自己學習致良知還很淺顯，但這種正能量讓我們內(nèi)心開始安靜下來，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事。 《致良知》讀后感篇 8 通過讀《致良知》感悟到，自古以來，凡欲做大事者必先立志，志不堅則事必難成。所以，人不應隅居于自己的狹小天地之中，而應眼睛望向大千世界、心中裝上天下蒼生，站在一個更高的層次去看待世間。世上只有兩樣事，一件為真，一件為假。糊弄別人容易，糊弄自己很難。應永遠保持“初心”，不受外界環(huán)境影響，光明磊落，坦誠純粹，永遠長新。 繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心?！贝送?，所謂“精誠所至，金石為開”，假如我們沒有誠意，就會什么事情也做不好，做不成。之前別人說怎么學，怎么精進，我總是回答說要靠悟性，這樣的說法與陽明先師龍場悟出：圣人之慧，本性具足，唯去私欲，存天理罷了明顯不符，但反過來說，圣人之慧又豈是人人易得的？ 總結(jié)起來必須對“致良知”有一顆至誠之心，事上磨、時時磨、心上學、心上覺。 至于陽明匯，我還是會推動的，形式會有所變化，此生傳播陽明心學之志不變，但是經(jīng)過這段時間致良知小組的共修， 我發(fā)現(xiàn)如果沒有同頻的學習進度，就算有線下交流的機會，也不會有什么質(zhì)量，浪費大家的時間，所以我想還是先從共同學習一段時間開始。 其實，這條圣學之路真的是路漫漫，其修遠兮，難于上青天，有時我也有想放棄再分享些文章的念頭，不是不愿寫，只是想等有一天自己學有所成再來談，怕造口業(yè)。其實，我就是希望自己能成為陽明心學自媒體的中國第一人，用自媒體的 方式，讓時間來見證“致良知”能否在一個凡夫俗子身上化腐朽為神奇，來驗證陽明心學“致良知”是否真的是具有一種偉大而神秘的能量。少年喜愛象棋一事并未被董教授提及，別處記載先生少年曾癡迷于象棋，后被父親訓斥，才醒悟沉迷非正道，作詩一首，亦是別有韻意，不可多得。 先生是一位軍事天才，平定江西匪患，體現(xiàn)出卓越的軍事才能和治理手段。而作者在平叛之初，既沒有公文任命，又沒有一兵一卒，完全是憑借智慧與其周旋，后續(xù)征兵也是倉促而行，也沒有得到周鄰省份的支援，靠著臨時征募的烏合之眾，卻將寧王生擒，不可謂不傳 奇。他把這個東西叫做“良知”。我認為蒙學《三字經(jīng)》開篇就告訴了人們“良知”的存在，那就是“人之初，性本善”。這是十分危險的，先生主張“致良知”，一個是要自己的“良知”不被蒙蔽，第二個要將“良知”貫徹到生活實踐中，所謂“知行合一”。 從先生的人生經(jīng)歷中可以看到，一個人的志向是極為重要的，一個沒有志向的人，也就是在生活中沒有生活目標的人，這樣的 人十分容易在生活中迷失自我，整日渾渾噩噩，不知所往，不知所求，醉生夢死，當然也是很難實現(xiàn)生活的意義的。 《致良知》讀后感篇 10 在學完《致良知》后，竟時時有被電流擊中之感，真如大地驚雷，轟然驚醒夢中人。陽明哲學的核心即是 致良知 。致良知，就是發(fā)掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。獲取生存所需的糧食只不過是勞動的附屬功能而已。 如果有閑工夫抱怨不滿，還不如努力前進、提高，即使只是一厘米。不要總是忿忿不平、杞人憂天、自尋煩惱。有人說：自己辛辛苦苦創(chuàng)造的財富怎么能轉(zhuǎn)手贈與他人。 看看身邊的人，同時踏入工作崗位，若干年下來，成就高的往往是那些一開始看上去比較木訥，但是比較踏實、比較敬業(yè)的人。且不論他是否有真才實學，試問這樣的職工，哪一個領(lǐng)導肯重用？能力是可以后天培養(yǎng)的，熱情或者說工作態(tài)度卻是個人成敗的關(guān)鍵。雖然活著卻已死去。 【《致良知》讀后感 10 篇】相關(guān)文章： 7 篇 ：良知 第四篇：《致良知》讀后感 7 《致良知》讀后感之七 柏金輝 2021 年 9 月 15 日 學習圣賢之術(shù)，學習致良知，為更好的工作及生活。夫謂之“奪志”，則已有“志”可奪 。大致意思是說古人會說：「不怕妨礙了自己的功業(yè)，只怕被奪去了自己志向」。 生活日復一日，平淡如水，夢想的影子是否已銷聲匿跡，看到身邊的朋友同事一步一步向理想邁步時，內(nèi)心也會泛起漣漪 。 很多人雖然都心有所想，卻很少有人堅持不懈地努力下去。 我們工作更是如此，各項業(yè)務指標是工作壓力更是動力，目標一旦形成，就應毫不動搖，全力以赴達成。 如果有閑工夫抱怨不滿，還不如努力前進、提高，即使只是一厘米。不要總是忿忿不平、杞人憂天、自尋煩惱。雖然活著卻已死去。 第五篇：《致良知》讀 后感 3 《致良知》讀后感之三 柏金輝 2021 年 5 月 15 日 記得大學里馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。生活在大明帝國的王陽明，也曾受理學的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學的權(quán)威提出了質(zhì)疑。 自龍場悟道以來，王陽明的弟子大增，為其心學的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途 的發(fā)展提供了條件。朱熹主張去心外格物，而王陽明則認為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對心學悟道的踐行而已。我認為在他的心學中有心理學的應用，似乎他的心學可以運用到任何領(lǐng)域，而王陽明則解釋為這都是良知的作用。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進，這無疑違背了他提出的觀點。 王陽明的心學看似與理學背道而馳；但無論是心學還是理學，講求的都是“存天理，去人欲”。王陽明心學則認為：人都有七情 六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內(nèi)。 天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。而我個人也認為，生活在現(xiàn)在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進的動力，即使會有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。 王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。比如當我們渴了，我們就會去喝水，當我們餓了，我們 就會去吃飯等等。