【正文】 拉斐爾這個(gè)冒險(xiǎn)家游歷了許多國(guó)家，喜歡流浪自由，不喜歡束縛，他把本該屬于自己的遺產(chǎn)給了自己的兄弟，自己揚(yáng)著風(fēng)帆踏著風(fēng)浪開(kāi)始了冒險(xiǎn)之旅。就是他將那個(gè)他居住了五年之久的理想國(guó)度介紹給了莫爾。 讀完《烏托邦》這本書(shū)，我對(duì)莫爾這個(gè)生活在都鐸王朝時(shí)期對(duì)于我們來(lái)說(shuō)很遙遠(yuǎn)的人才有了一些較為深入的認(rèn)識(shí)，才感覺(jué)這個(gè)偉人離我們其實(shí)也挺近的至少在對(duì)理想社會(huì)的憧憬的層面上是的。對(duì)于莫爾這個(gè)古老的哲人心中總是有種敬畏感。賈爾斯的信，感到莫爾是一個(gè)有些可愛(ài)的人。他說(shuō)他愿做老實(shí)人不愿裝聰明人。他關(guān)心底層人民的生活狀況，厭惡好逸惡勞驕奢淫逸的 貴族生活。他主張要根除盜竊這樣的犯罪行徑只靠嚴(yán)厲的刑罰是不能根除這些弊病的。對(duì)于盜竊，這是過(guò)于嚴(yán)厲的處分，但又不能制止盜竊。在這點(diǎn)上，英國(guó)和世界上大多數(shù)地方一樣，很類似誤人子弟的教書(shū)匠，他們寧可鞭撻學(xué)生，而不去教育學(xué)生。這個(gè)道理就好像是我們經(jīng)常說(shuō)的授人以魚(yú)不如授人以漁。圈地運(yùn)動(dòng)將農(nóng)民從土地上趕出去，他們失去了生存資料，轉(zhuǎn)而去勞動(dòng)市場(chǎng)上找工作又經(jīng)常找不到，窘迫的生活逼著這些人只能走這兩條路： 一、盜竊（盜竊被抓住要受絞刑） 二、沿途討飯（沿途討飯有可能被當(dāng)做到處游蕩的不務(wù)正業(yè)的游民抓進(jìn)監(jiān)獄）莫爾認(rèn)為要解決這個(gè)問(wèn)題就要從根本上恢復(fù)佃農(nóng)對(duì)土地的所有權(quán)，讓佃農(nóng)重新回到他們賴以生存的土地上 ，控制壟斷，振興農(nóng)業(yè)和織布，讓那些找不到工作在家的人適得其所。其實(shí)只有民眾普遍富裕了那么國(guó)王自然會(huì)擁有許多資源財(cái)富。 《烏托邦》當(dāng)中有一個(gè)比較有意思的關(guān)于院經(jīng)式哲學(xué)與政治的關(guān)系的比喻。哲學(xué)家們認(rèn)為這種情況下至少自己是安全的，對(duì) 于醫(yī)治別人的愚蠢，他們是無(wú)能為力的。 烏托邦是個(gè)風(fēng)景秀麗不易被外人進(jìn)入的美麗島嶼。各城市的布局也相仿，甚至在地勢(shì)許可的情況下，其外觀無(wú)甚差別。他們的房屋很漂亮，整段建筑的住屋后面是寬敞的花園。每家前門(mén)通街，后門(mén)通花園。這樣看來(lái)烏托邦人很會(huì)享受生活。其實(shí)說(shuō)實(shí)話我不喜歡他們?yōu)槭钩鞘腥丝诓贿^(guò)稀也不過(guò)密，規(guī)定每家成年人不得少于十名，也不得多于十六名，將一戶過(guò)多的人口抽出，以填補(bǔ)人口不足的一戶的做法。 在很大程度上烏托邦是個(gè)公平的社會(huì)，但是我發(fā)現(xiàn)這個(gè)公平的社會(huì)竟然仍然存在著奴隸，奴隸要做那些特別繁重的勞動(dòng)，他們跟普通的烏托邦人民在社會(huì)上的地位是天差地別的，從這個(gè)方面可以看出莫爾身為上層社會(huì)人士的局限性。他們?cè)谶x擇配偶時(shí)，烏托邦人嚴(yán)肅不茍地遵守在我們看來(lái)是愚笨而極端可笑的習(xí)慣。我們笑這樣的風(fēng)俗，斥為愚蠢。他們認(rèn)為人們?cè)谫I(mǎi)一匹花錢(qián)本不太多的小馬，尚且非常慎重，盡管這匹馬差不多是光著身子，尚且不肯付值，除非摘下它的鞍子，取下全副挽具，唯恐下面隱蔽著什么爛瘡。其實(shí)這個(gè)習(xí)俗乍一看很野蠻但是細(xì)細(xì)想來(lái)他們說(shuō)的也不無(wú)道理，無(wú)論做什么事情不是要坦誠(chéng)相待嗎？但是我們這些 自詡為文明人的人，經(jīng)常對(duì)待在與人交往的時(shí)候遮遮掩掩穿著厚厚的偽裝，讓人分不清善偽。現(xiàn)代社會(huì)與人交往真的好累，每個(gè)人都帶著面具，不愿讓人真正了解自己。烏托邦社會(huì)還實(shí)行一夫一妻制，對(duì)于對(duì)婚姻不忠誠(chéng)的人會(huì)給予嚴(yán)厲的懲罰。 在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里，我們時(shí)常感到無(wú)所適從，經(jīng)常感到無(wú)以復(fù)加的累，我們希望找到一個(gè)能夠緩解自己 身心疲憊的烏托邦，然后逃離一切。 第五篇：烏托邦讀后感 品讀《烏托邦》 理想國(guó)、烏托邦、世外桃源、海市蜃樓、空中樓閣這些美好社會(huì)生活的代名詞，都是人們超越現(xiàn)實(shí)生活，擺脫一切感情的干擾和心靈的束縛，靜思默想后，把自己先天靈魂中固有的美好理念的影子投射了出來(lái)。 在烏托邦的國(guó)度里，一切都是平均享有的，所以那兒達(dá)到了普遍的幸福。 在那金錢(qián)是糞土，人們自然不貪錢(qián)，于是就砍掉了煩惱，鏟除了罪惡?！比缃袷郎衔跷踅詾槔麃?lái)，世上攘攘皆為利往，內(nèi)心總是被金錢(qián)所蒙蔽。他們渴望提升自我修養(yǎng)，充實(shí)人生 并增長(zhǎng)閱歷。 在那，人們感恩造物主的恩賜，他們格外注重保護(hù)他們的生活環(huán)境，城市是雄偉壯麗的，鄉(xiāng)村是難以言語(yǔ)的純凈。不因小快樂(lè)而妨礙大快樂(lè)，不因快樂(lè)而引起痛苦的后果，這就是烏托邦人對(duì)德行和快樂(lè)的看法。莫爾的思想建立在中世紀(jì)手工業(yè)基礎(chǔ)之上，固然跨不出時(shí)代局限，但其伴隨著智慧和美德而具有的超強(qiáng)洞悉力卻突破了時(shí)代局限，與每一個(gè)善良而仍舊心懷希望的后人產(chǎn)生共鳴。 莫爾生活在 16 世紀(jì)的都鐸王朝，政治黑暗，民不聊生。貴族們瘋狂投入資本原始積累，圈地養(yǎng)羊，將農(nóng)民逐出家園淪為流浪者，甚至為生活所迫淪為乞丐盜賊。 我想贊美的不僅是莫爾的先進(jìn)思想，還有其對(duì)人性至善的堅(jiān)信。他們保持勤勞、質(zhì)樸、善良、無(wú)私的美德，樂(lè)善好施，不與人為難?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)上都說(shuō)金銀貨幣的出現(xiàn)大大便利了商品交換，從而促進(jìn)了人類物質(zhì)文明的進(jìn)步，但金銀給人性帶來(lái)的負(fù)面影響卻絲毫不亞于積極作用。莫爾對(duì)其所做的顛覆是，金銀在烏托邦人看來(lái)是可恥的標(biāo)志。把人性中善的本質(zhì)能夠得到最大發(fā)揮，而惡的因子因?yàn)?環(huán)境的優(yōu)裕而受到抑制，這就是理想的社會(huì)。但一切皆是逃避！這是圣人的無(wú)奈。所謂的烏托邦的圣地，只是一場(chǎng)夢(mèng)，一場(chǎng)唯美得讓人震撼的夢(mèng)，夢(mèng)醒后，我該如何 面對(duì)犀利的陽(yáng)光？而后，如何把我的靈魂，從烏托邦逐出?盡管如此，但我寧愿相信這份恬淡和諧的生活就存在于這世界的某個(gè)