【正文】 首國(guó)風(fēng)周南關(guān)雎幾乎每一個(gè)中國(guó)人都是耳熟能詳，開(kāi)口道來(lái)，詩(shī)經(jīng)是一本民歌集子，上到士大夫，下到市井之徒都是《詩(shī)經(jīng)》的作者?！对?shī)經(jīng)》全面地展示了中國(guó)周代時(shí)期的社會(huì)生活 ，真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌?，F(xiàn)代很多小說(shuō)也都以詩(shī)經(jīng)為題材來(lái)展開(kāi)故事。從地域上看，《詩(shī)經(jīng)》基本上囊括了當(dāng)時(shí)中國(guó)所有的開(kāi)化之地。詩(shī)經(jīng)范圍之廣影響之大是任何詩(shī)作都無(wú)法相媲美的。詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集， 到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，被儒家認(rèn)可而列入“六經(jīng)”?！对?shī)經(jīng)》共有 311 篇，其中 6 篇只有題目沒(méi)有內(nèi)容。收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)》經(jīng)者，經(jīng)緯也。語(yǔ)言的立法體系有兩條，一是詩(shī)，一是史。他開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。如《秦風(fēng)》就是指陜西調(diào)，《鄭風(fēng)》是指河南調(diào)。這些歌謠具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，從不同的側(cè)面真實(shí)而深刻地反映了周代奴隸制社會(huì)，表達(dá)了勞動(dòng)者的感情，是《詩(shī)經(jīng)》的主要精華所在。“雅”就是正統(tǒng)的樂(lè)調(diào)。其中的祭祀詩(shī)、宴飲詩(shī)和祝頌詩(shī)，充滿(mǎn)了貴族生活的情調(diào)。《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。這些詩(shī)篇，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞?！吨茼灐罚褐饕俏髦芡醭桧炂渥罡呓y(tǒng)治者文治武功的詩(shī)?！遏旐灐罚褐饕歉桧烎旍コ墓?jī)。公孟》說(shuō)：“ 頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！妒酚洝边@些說(shuō)法雖或尚可探究，但《詩(shī)經(jīng)》在古代與音樂(lè)和舞蹈關(guān)系密切，是無(wú)疑的?！讹L(fēng)》是相對(duì)于“王畿” —— 周王朝直接統(tǒng)治地區(qū) —— 而言的、帶有地方色彩的音樂(lè)，十五《國(guó)風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。雅是“王畿”之樂(lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱(chēng)之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。《大雅》、《小雅》之分，眾說(shuō)不同，大約其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別?！睹?shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。周代民歌是《詩(shī)經(jīng)》的精華，也是中國(guó)文學(xué)的起點(diǎn)。這里，最為人們所稱(chēng)道的是：“比、興、賦 ”寫(xiě)作手法。因?yàn)椤百x”是文學(xué)作品中最一般、最常用的手法，所以通常不被研究詩(shī)或創(chuàng)作詩(shī)的人所看重。這大概是《詩(shī)經(jīng)》來(lái)源于勞動(dòng)者的緣故吧？所謂“比”，就是比喻、比擬、比方?！氨取笨梢约訌?qiáng)語(yǔ)言的實(shí)感性和形象性。所謂“興”，是感物生情、觸景生情、借物表達(dá)情感，是一種聯(lián)想的形象思維方法。一 類(lèi)是興句與正文無(wú)關(guān)，只起到渲染氣氛的作用；再一關(guān)是與正文相關(guān)，襯托正文的主題?！对?shī)經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果?！耙陨倏偠?，情貌無(wú)遺”。我欣賞詩(shī)經(jīng)的句子，它們猶如嘴尖跳動(dòng)的珠 子，輕盈透亮而唯美純凈，如桃之夭夭 ,灼灼其華 .《詩(shī)經(jīng)周南《詩(shī)經(jīng)王風(fēng)《詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)《詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)所謂伊人，在水一方。國(guó)風(fēng)結(jié)尾在五千年的華夏文明燦爛長(zhǎng)卷中，語(yǔ)言生動(dòng)、意境悠遠(yuǎn)、音律優(yōu)美和諧的古典詩(shī)歌，如同一條橫亙于古今之間的河流，而詩(shī)經(jīng)就是這條河流的源頭。女人采薇、采桑也采摘漫過(guò)春天河面的愛(ài)情，男人狩獵、守著呦呦鹿鳴也狩獵著“蒹葭蒼蒼，白露為霜”時(shí)的美麗女子。作為中國(guó)第一部詩(shī)集，《詩(shī)經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了周文化乃至遠(yuǎn)古社 (轉(zhuǎn)載于 :詩(shī)經(jīng)的讀書(shū)報(bào)告 )會(huì)的歷史風(fēng)貌。它是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史，從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。耕種、狩獵、婚嫁、祭祀、園藝、兵役等這些人類(lèi)一代又一代流傳的生活方式，穿越千年，在《詩(shī)經(jīng)》中盡現(xiàn)。淑女與君子，艄公與過(guò)客，母親與女兒，乃至?xí)r光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望。參考書(shū)目：余冠英：《詩(shī)經(jīng)選》，人民文學(xué)出版社 1956 年版。有幸品味《詩(shī)經(jīng)》，在泛黃的書(shū)卷中領(lǐng)略那段歷史，讀懂那些人、那些事，挖掘人性最深處的純真，靈魂，在一次次地被滌蕩中慢慢升華、涅槃。一段時(shí)間的研讀《詩(shī)經(jīng)》，才漸漸明白，枯燥的文字絲毫掩蓋不了它永恒的魅力，晦澀的語(yǔ)義阻擋不了經(jīng)典的力量。作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》收入了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌 305篇，故又稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)又被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今按用途和音樂(lè)分 “風(fēng)、雅、頌”三部分，其主要表現(xiàn)手法是賦、比、興，與風(fēng)、雅、頌合稱(chēng)“六義”。因?yàn)橛辛藭r(shí)間的距離，古詩(shī)里的字句，才幻化成水底的珊瑚，美麗而持久。 一、唯美的愛(ài)情觀 “蒹葭蒼蒼，白露為霜。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央。 純真的愛(ài)情，牽動(dòng)著無(wú)羈的思念，戀人的心，永遠(yuǎn)地牽掛著對(duì)方的一切，無(wú)論何時(shí)何地，從未改變，即使道路坎坷，也會(huì)堅(jiān)守到底。“執(zhí)子之手，與子偕老”，好美的詩(shī)，好令人羨慕的意境，生命本就該如此。“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。”掀開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》的第一頁(yè)，正是那條亙古不變的河，帶我走進(jìn)了詩(shī)經(jīng)的天堂。誰(shuí)曾經(jīng)貼著水面行走，并且歌笑歌哭？淑女與君子，艄公與過(guò)客，母親與兒女，乃至?xí)r光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望，構(gòu)成周而復(fù)始的白晝和黑夜。就像一條人間的銀河，此岸是高樓廣 廈，齒輪與車(chē)輛，燈火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的禮儀，以及以漁獵為生的星羅棋布的部落??我們渴望著回到銀河的那邊，像先輩們一樣日出而作，日落而息，渴望著一身輕衣，一雙木屐，一副斗笠，漫步在先秦的 那條河，和著習(xí)習(xí)微風(fēng)，夾雜著淅淅瀝瀝的小雨，一直走下去?? 二、質(zhì)樸的才是最真的在這部邊緣泛黃的典籍里呼吸的男女居民，是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄兩钤陔x造物主最近的地方，門(mén)前的原野、山巒、巖石，無(wú)一不是造物主最原始的作品。村野氣十足的《詩(shī)經(jīng)》象征著一個(gè)時(shí)代，民族的時(shí)代，那也是人類(lèi)咿呀學(xué)語(yǔ)、蹣跚學(xué)步的時(shí)代。連文盲都可能成為真誠(chéng)的歌手—— 只要他們用心靈讀懂造物主手中的無(wú)字天書(shū)。和這些詩(shī)興大發(fā)的自然之子相比，我們是蒼白的，一生所觸及的僅僅是書(shū)本、墻壁、道德以及間接的經(jīng)驗(yàn)。在鋼筋水泥的城市里，我們很難發(fā)現(xiàn)上帝的手跡 —— 靈 感的花朵，因?yàn)樨氀菸?，而失去了天真。那?jiǎn)直堪稱(chēng)人類(lèi)的童年，所以《詩(shī)經(jīng)》里回蕩著銀鈴般燦爛的童音，無(wú)法模仿。做天籟的聽(tīng)眾，是幸福的。但是，這條民間的 河流，讓我們依然可以在滾滾凡塵中留得心靈的最后一方凈土，最起碼，遙望著河對(duì)岸的文明，我們會(huì)產(chǎn)生那樣的一種沖動(dòng)，一種來(lái)自?xún)?nèi)心最深處的野性的呼喚，告訴我們沿著那條《詩(shī)經(jīng)》的河流，去尋找彼岸的文明，讓靈魂滌蕩千年?？v觀現(xiàn)實(shí)的世界，每個(gè)人都在背著枷鎖前進(jìn)，或傾心于追名逐利，或陶醉于爾虞我詐，卻依舊不曾想過(guò)減負(fù)。因?yàn)?，?jīng)典的力量是永恒的，我很幸運(yùn)，能夠攜一卷《詩(shī)經(jīng)》，徜徉于浮世中，閑看庭前花開(kāi)花落，漫隨天外云卷云舒。詩(shī)者，情之流露。世俗浮躁，詩(shī)可與人一分寧?kù)o。俗語(yǔ)：熟讀詩(shī)三百，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。進(jìn)入詩(shī)之界，便是長(zhǎng)長(zhǎng)久久的沉醉。閑來(lái)幾文字，灑脫似神仙。相對(duì)于后兩者，我更傾心于《風(fēng)》，民乃國(guó)之本，質(zhì)樸而平凡的卻是最感人的 ，十五民風(fēng)，各有其華。熱戀的男女，出征的將士，民眾的憤懣，在《風(fēng)》中一一展開(kāi)，讀之，入之，如一縷輕煙，看著先秦的長(zhǎng)河，慢慢地流，慢慢地飄。窈窕淑女，君子好逑。窈窕淑女，寤寐求之。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。窈窕淑女，琴瑟友之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。誰(shuí)曾經(jīng)貼著水面行走，并且歌笑歌哭？淑女與君子，艄公與過(guò)客，母親與兒女，乃至?xí)r光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望，構(gòu)成周而復(fù)始的白晝和黑夜。質(zhì)樸而真實(shí)的美好，而非于今的虛假的矯情。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童。熱戀的人們總是如此，所謂打情罵俏也不過(guò)如是?；蛟S這就是情人眼里出西施的道理。這可是幾千年前的秀恩愛(ài)。終窶且貧，莫知我艱。我入自外，室人交徧謫我。我入自外，室人交徧摧我。幾千年的歷史總有相似之處，那就是仕途。小官吏公事繁重苛細(xì)，雖辛勤應(yīng)付，但生活依然清貧。辛辛苦苦而位卑祿薄，使其牢騷滿(mǎn)腹，家人的責(zé)備更使其難堪，他深感仕路崎嶇，人情澆薄，所以長(zhǎng)吁短嘆，痛苦難禁，悲憤之余，只好歸之于天，安之若命。不為 風(fēng)骨，只言事實(shí)。有了少陵的《三吏》《三別》，朝代的更 替，有了不同的認(rèn)知，更為豐富的情感，也有了這些后人的風(fēng)骨。何事可謂何事不可謂豈能不知？官場(chǎng)仕途，一言難盡。君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，茍無(wú)饑 渴！ —— 《君子于役》 思念是很惆悵的情感，中華是飽經(jīng)戰(zhàn)亂的國(guó)家，從先秦到當(dāng)代，將人之思充斥在文化長(zhǎng)河中。 夕陽(yáng)西下，牛羊歸家，燈火漸起，然，未見(jiàn)歸人。在家者思君，君在外又何嘗不思家。余光中有鄉(xiāng)愁，有家不可回，有國(guó)不可歸。中華自古以和為貴，和則興。有些牽掛，有些愛(ài)戀，失去才會(huì)更加深刻。 烈 坎坎伐檀兮，寘（通“置”）之河之干兮，河水清且漣猗。 不稼不穡，胡取禾三百億兮？ 不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？ 彼君子兮，不素食兮！ 坎坎伐輪兮，置之河之漘兮，河水清且淪猗。為人者，當(dāng)坦蕩行于天地間。如魯迅之言，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡。人皆不可忘何為人之所為。觀之中國(guó)歷史，奴性根深蒂固，戰(zhàn)時(shí)叛于外而為奴，何時(shí)歸于權(quán)為奴。世俗浮躁卻又無(wú)奈，每個(gè)人都在背著枷鎖前進(jìn)，或傾心于追名逐利，或陶醉于爾虞我詐，卻依舊不曾想過(guò)減負(fù)。人之在世，自在些，灑脫些，正直些，為人正，則煩惱盡皆煙消云散。迷茫的時(shí)候常有，卷一閑書(shū)，尋一妙處，靜而讀之，得一心安。不亂于心 ,不困于情 ,不畏將來(lái) ,不念過(guò)往。 豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我矛戟，與子偕作！ 豈曰無(wú)衣？與子同裳?！睂?duì)《無(wú)衣》之前并沒(méi)有太多感覺(jué)，即為先秦戰(zhàn)歌意在同仇敵愾。一切為了活著，一切為了生存，心酸的故事中，一聲大吼“豈曰無(wú)衣，與子同袍”，留下的是幾人決然的背影。不為什么，為的是兄弟情誼。 當(dāng)今的世界是個(gè)不重情卻又重情的糾結(jié)的世界?；蛟S， 每個(gè)人都會(huì)有青梅竹馬，兄弟，閨蜜，但大部分似乎都抵不過(guò)時(shí)間的刀。是了，越來(lái)越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)的不僅僅是視事業(yè)，遠(yuǎn)的也是感情。人性永遠(yuǎn)那么復(fù)雜，純粹與我們?cè)阶咴竭h(yuǎn)。感動(dòng)我們不僅僅是他們的意志力，感動(dòng)的更多的是他們的情誼。其實(shí)，何必給這份情誼加 上一個(gè)期限呢，你們珍惜彼此，每一天都會(huì)是新的美一天。這是信任，這是承諾。維護(hù)著，經(jīng)營(yíng)著，才能結(jié)果。陪你走過(guò)風(fēng)雨，爾當(dāng)還以一片晴空。時(shí)間是沉淀也是考驗(yàn)，《詩(shī)經(jīng)》依然那么淳樸。她讓我們依然可以在滾滾凡塵中留得心靈的最后一方凈土，最起碼，遙望著河對(duì)岸的文明，我們會(huì)產(chǎn)生那樣的一種沖動(dòng)，一種來(lái)自?xún)?nèi)心最深處的野性的 呼喚。瀟灑些，快活些。細(xì)心些，寬容些。篇五：詩(shī)經(jīng)讀書(shū)報(bào)告 漢語(yǔ)言文學(xué) 09 級(jí) 2 班田云麗學(xué)號(hào)： 09101140207響徹千古的不朽《詩(shī)經(jīng)》 內(nèi)容摘要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其以及其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材向我們展示了遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌，它是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史，是從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。從而更好的從整體把握這部歷久彌新之作的不朽。往往聽(tīng)著老師講解其中的內(nèi)涵會(huì)有一種自然純俗的向往， 而當(dāng)自己翻閱時(shí)，它那四字之短句子的桀驁難懂卻讓我望而止步。這些無(wú)非是歷史流傳至今人們所賦予它的外表，為了我們這些后代更好的研讀。“風(fēng)”屬于地方民歌，共 160篇，包括 15“國(guó)風(fēng)”；“雅”是王畿之 樂(lè)，分“大雅”和“小雅”。當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)視為朝廷的“正樂(lè)”，共 105 篇，其中“大雅” 31 篇，“小雅” 74 篇；“頌”是專(zhuān)門(mén)用于宗廟祭祀的音樂(lè)，共 40 篇，其中“周頌” 31 篇，“魯頌” 4 篇，“商頌” 5 篇。 《詩(shī)經(jīng)》的作品、內(nèi)容比較復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣泛。從《詩(shī)經(jīng)》的祭祖詩(shī)中殷周祖先創(chuàng)業(yè)建國(guó)的英雄業(yè)績(jī)；從農(nóng)事詩(shī)中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤的勞作的農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)中，看到了仆仆風(fēng)塵的役夫征人；從卿士大夫政治美刺詩(shī)中，看到那些關(guān)心國(guó)家時(shí)政的優(yōu)秀人物；從婚姻愛(ài)情詩(shī)中，看到周人的婚姻習(xí)俗 ??可謂是一張多層次，多角度的巨幅畫(huà)卷，當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化以及世態(tài)人情，民俗風(fēng)習(xí)等等，在其中都有形象的展現(xiàn)。它的抒情沒(méi)有太多華麗掩飾，往往是平俗淳一的情感但其抒情的水準(zhǔn)又明顯高 于敘事詩(shī)，我們知道同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)卻完全是敘事詩(shī)，正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)抒情傳統(tǒng)的發(fā)展方向。在其中幾乎不存在憑借幻想而虛構(gòu)出的超越于人間世界之上的神話世界，有的是關(guān)于 **、春耕秋獲、男女情愛(ài)的悲歡哀樂(lè)。看起來(lái)，像《巷伯》批評(píng)“讒人”，《相鼠》批評(píng)無(wú)禮儀者，態(tài)度是很激烈的。像《雨無(wú)正》、《十月之交》、《正月》等，因所批評(píng)的對(duì)象是多數(shù)人，則已顯得畏懼不安。由此帶來(lái)了《詩(shī)經(jīng)》的抒情較常見(jiàn)的是憂傷的感情。如《樛木》以樹(shù)木喻男子，以花草喻女子，其內(nèi)容是祝福新婚男子的頌歌，歡唱祝賀他娶了個(gè)美麗的姑娘。另外，《詩(shī)經(jīng)》中有些篇章前后是情節(jié)連接的，或者感情是順承發(fā)展的，如《新臺(tái)》假托齊女的口吻，訴說(shuō)自己的不幸以及對(duì)衛(wèi)宣王的厭惡。也讓我們不難看出《詩(shī)經(jīng)》中許多作品是出于同一作者之手。但雜言句式所占比例很低。《詩(shī)經(jīng)》常常采用疊章的形式，即重復(fù)的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果。如《周南采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言襭之。從《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法看來(lái)，首先，中國(guó)作為一個(gè)古老的民族，《詩(shī)經(jīng)》也自然就有濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)的藝術(shù)。這不僅表現(xiàn)在周人對(duì)農(nóng)事的關(guān)心，對(duì)農(nóng)事的崇拜和對(duì)農(nóng)事詩(shī)的創(chuàng)作，而且體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中大部分作品中的眷戀故土，安土重遷乃是各民族共同的心里。翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，我們感受很深刻的內(nèi)容之一，就是《國(guó)風(fēng)》和《小雅》中那種濃濃的相思懷歸之情。是現(xiàn)實(shí)主義的眼光使詩(shī)人對(duì)社會(huì)生活具有了最為敏銳的觀察能力，是詩(shī)人能夠把握現(xiàn)實(shí)生 活的各種素材，對(duì)其進(jìn)行深刻思考與描