【正文】 他的悟也就出神入化了。佛是一種和涵，和涵是執(zhí)著的極限；佛是一種平靜，平靜是激烈的大限，荒寂和冷漠使佛有了一雙寬容溫柔的慈眉善眼，微笑亦運(yùn)動(dòng)在嘴邊。他喜歡國(guó)畫，并認(rèn)為國(guó)畫“忠實(shí)生活，又突破生活的極限，工筆而寫意，含蓄而夸張，沉繁削盡留清瘦，畫到無(wú)時(shí)似有時(shí)，在有限之中喚起了無(wú)限的思想和情趣”。這表明賈平凹選擇了契合自己美學(xué)趣味的傳統(tǒng)藝術(shù)精神?！皬?fù)活”是針對(duì)很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)尤其是“文革”十年人文傳統(tǒng)的“斷裂”而言，“轉(zhuǎn)化”則是指接受者賦予傳統(tǒng)以“當(dāng)代性”。在擁 有了這樣的背景之后，作者可以真正作為一個(gè)“文人”而以審美化的人生方式存在著。在本世紀(jì)，“文人”曾經(jīng)是個(gè)多么“臭”的稱呼。但是，“文人”的遭貶確實(shí)只是非知識(shí)分子化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。 其實(shí)，汪曾祺在新時(shí)期再度崛起之始，就是一個(gè)邊緣化的作家。我們也許會(huì)說(shuō)這是“淡化”使然。準(zhǔn)確地說(shuō)，汪曾祺的創(chuàng)作從來(lái)沒(méi)有居于“中心”的位置。他的第一本散文集《蒲橋集》更是“記人事，寫風(fēng)景，談文化，述掌故，兼及草木蟲魚，瓜果食物”。往俗處說(shuō)，這情景頗似在他家鄉(xiāng)一帶常?？梢砸?jiàn)到的情景：某人在菜館一角就著一盤干絲喝酒，自得其樂(lè)；往雅處說(shuō)，想到前面引用的賈平凹的話，汪曾祺是一種和涵，一種平靜，有了一雙寬容溫柔的慈眉善眼，微笑亦運(yùn)動(dòng)在嘴邊。這不僅是指一位 40 年代已有所成就的作家在經(jīng)歷了近30 年與文學(xué)隔絕的日子后能再崛起，現(xiàn)象本身就耐人尋思。如果非要說(shuō)他在制造什么，那么可以說(shuō)他的產(chǎn)品是藝術(shù)魅力。這使他和劉紹棠也和莫言相區(qū)別，有人嘗試把汪曾祺歸入“新京派”之列，亦很有意義。沈從文突出了“鄉(xiāng)村”的原始性、野性，以“鄉(xiāng)村”與“城市”相對(duì)抗。相反，汪曾祺以他的文人的情致雅趣去掉了日常生活的粗鄙陋俗，讓他的字里行間永遠(yuǎn)飄逸著書卷氣。說(shuō)得偏頗些，這種才能是散文的而非小說(shuō)的。曾有人 戲言，單憑一篇《葡萄月令》汪曾祺就可以稱作散文家?！镀咸言铝睢酚霉P簡(jiǎn)約，但意蘊(yùn)豐深，饒 有情趣。沒(méi)有和涵的性情，沒(méi)有對(duì)自然的親切與融入，是寫不出這如歌如吟的“月令”的?！吧Ｕ唛e閑兮”，這不也是汪曾祺的“風(fēng)度”么？ 能夠從容地表現(xiàn)文人的性靈，這確證了精神與人性自由對(duì)散文（當(dāng)然不僅僅是散文）創(chuàng)作的重要。我們由汪曾祺散文，看到了作家發(fā)現(xiàn)自我并以散文確認(rèn)自我存在的文化意義。 我不想把汪曾祺式的“文人性靈”與楊朔式的“戰(zhàn)士豪情”作為對(duì)立的雙方，且不論兩者的內(nèi)涵，各自存在的歷史背景就有著太大的差異，但我認(rèn)為汪曾祺《蒲橋集》及后來(lái)一批散文的出現(xiàn)，真正打破了“楊朔模式”為主潮的格局。他的成名作如《丑石》、《地平線》等都能看 到這種影響的痕跡。在超越之中，傳遞了新時(shí)期散文藝術(shù)嬗變的信息：政治文化氛圍的淡化；散文藝術(shù)傳統(tǒng)的復(fù)活；審美理想的多樣；個(gè)人話語(yǔ)權(quán)力的獲得；等等。我并不否認(rèn)“閑適文化”在八九十年代勃興這一事實(shí)。 ‘閑適’是對(duì)一種超越古典境界的向往，是安靜平和、追求優(yōu)雅趣味的‘文人’精神的表現(xiàn)，是邊緣的和獨(dú)立的、隱士式的境界的體驗(yàn)?！e適’不僅僅是一種文 **流，而首先是一種人生態(tài)度?！?3在八九十年代，“閑適文化”的內(nèi)涵與二三十年代是既有聯(lián)系而又有區(qū)別的。周作人以及林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、張愛(ài)玲直至蘇青，其著作的重新出版與讀者的接受，在最初都源于對(duì)其文化史研究?jī)r(jià)值的肯定，它與在學(xué)術(shù)上重新評(píng)價(jià) 20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史聯(lián)系在一起。 對(duì)“邊緣”性作家的重視，意味著對(duì)政治功利“疏離 ”。 即使在最初，人們?cè)诮蛹{了“閑適”“沖淡”中的“深度意義”時(shí)，并不排斥“閑適”的趣味與情調(diào)，就像朱自清在三十年代所說(shuō)的那樣：“悠閑也是人生的一面，其必要正和不悠閑一樣”?！伴e適”中的“意義”被剝離與排斥，作為趣味與情調(diào)的“閑適”成了大眾的消費(fèi)品。從有 意無(wú)意的“誤導(dǎo)”到有意無(wú)意的“誤讀”，商業(yè)動(dòng)機(jī)暴露無(wú)疑。當(dāng)然，人們可以從不同的角度來(lái)理解接受作家作品，但這并不能取消作品內(nèi)涵的規(guī)定性，汪曾祺或賈平凹作為當(dāng)代的“士大夫”或“名士”或“隱士”，其意義并不在提供消費(fèi)意義上的閑適。而賈平凹 ，盡管在人們的印象中，可能是“一個(gè)智慧而又淡泊的隱士，一個(gè)對(duì)功名利祿都早已看穿的優(yōu)雅的舊式文人”，但他從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離傳統(tǒng) /現(xiàn)代、文明 /愚昧的沖突；在近幾年的創(chuàng)作中。汪曾祺和賈平凹的這些重要特征，使我們所議論的“士大夫”人格不完全是傳統(tǒng)意義上的了，它具有了一種：“當(dāng)代性”。汪曾祺對(duì)自己作品的“淡”曾發(fā)表過(guò)感想：“有一個(gè)文學(xué)批評(píng)用語(yǔ)我始終不懂是什 么意思，叫作‘淡化’。‘淡化’總是不好的。我所不懂的是：是本來(lái)是濃的，不淡的，或應(yīng)該是不淡的，硬把它化得淡了。但這是我的生活經(jīng)歷，我的文化素養(yǎng)，我的氣質(zhì)所決定的。我只能寫我熟悉的平平常常的人和事，或者如姜白石所說(shuō)‘世間小兒女’。這結(jié)果就是淡。 除了“本色”，“本來(lái)就是那樣”，有沒(méi)有“疏離”的成分呢？汪曾祺在解釋“隨遇而安”的心態(tài)時(shí)說(shuō)，“這種心態(tài)的產(chǎn)生，有歷史的原因（如受老莊思想的影響）。中國(guó)的知識(shí)分子是善良 的。他們的工作的動(dòng)力，一是要實(shí)證自己的價(jià)值。二是對(duì)生我養(yǎng)我 4 的故國(guó)未免有情。他們對(duì)世事看淡了，看透了，對(duì)現(xiàn)實(shí)多多少少是疏離的。又說(shuō)“不能一味地平淡。這一樸實(shí)的想法，說(shuō)的正是閑適中的不閑適。汪曾祺所選擇的方式在《蒲橋集》中達(dá)到了極致，再下去不能不為才氣和性靈所累。他真正的成了“最后一個(gè)中國(guó)古典抒情詩(shī)人”。汪先生，您好嗎？ 載自王堯《“最后一個(gè)中國(guó)古典抒情詩(shī)人” —— 再論汪曾祺散文》 第五篇：故鄉(xiāng)的野菜閱讀答案 故鄉(xiāng)的野菜閱讀答案 無(wú)論在學(xué)習(xí)或是工作中，我們都要用到閱讀答案，借助閱讀答案我們可以檢查自己的得與失，并對(duì)今后的學(xué)習(xí)做出調(diào)整。 故鄉(xiāng)的野菜閱讀答案 1 故鄉(xiāng)的野菜 周作人 ①我的故鄉(xiāng)不止一個(gè)，我住過(guò)的地方都是故鄉(xiāng)。我在浙東住過(guò)十幾年，南京東京都住過(guò)六年，這都是我的故鄉(xiāng)，現(xiàn)在住在北京，于是北京就成了我的家鄉(xiāng)了。薺菜是浙東人春天常吃的野菜，鄉(xiāng)間不必說(shuō)，就是城里只要有后園的人家都可以隨時(shí)采食，婦女小兒各拿一把剪刀一只“苗籃”，蹲在地上搜尋，是一種有趣味的游戲的 工作?！焙髞?lái)馬蘭頭有鄉(xiāng)人拿來(lái)進(jìn)城售賣了，但薺菜還是一種野菜，須得自家去采。《西湖游覽志》云：“三月三日男女皆戴薺菜花。”顧祿的《清嘉錄》上亦說(shuō)：“薺菜花俗呼野菜花，因諺有三月三螞蟻上灶山之語(yǔ)，三日人家皆以野菜花置灶陘上。侵晨村童叫賣不絕?！钡銝|人卻不很理會(huì)這些事情，只是挑來(lái)做菜或炒年糕吃罷了。 春天采嫩葉，搗爛去汁，和粉作糕，稱黃花麥果糕。 ④清明前后掃墓時(shí)，有些人家 —— 大約是保存古風(fēng)的人家 —— 有黃花麥果作供，但不作餅狀，做成小顆如指頂大，或細(xì)條如小指，以五六個(gè)作一攢，名曰繭果，不 ，或因蠶上山時(shí)設(shè)祭，也用這種食品，故有是稱，亦未可知。日本稱 作“御形”，與薺菜同為春的七草之一，也采來(lái)做點(diǎn)心用，狀如艾餃，名曰“草餅”，春分前后多食之，在北京也有，但是吃去總是日本風(fēng)味，不復(fù)是兒時(shí)的黃花麥果糕了。農(nóng)人在收獲后，播種田內(nèi)，用作肥料，是一種很被賤視的植物，但采取嫩莖瀹②食，味頗鮮美，似豌豆苗。間有白色的花，相傳可以治病，很是珍重，但不易得。在女人里邊，不曾采過(guò)紫云英的人，恐未必有吧。浙東掃墓用鼓吹，所以少年常隨了樂(lè)音去看“上墳船里的姣姣”；沒(méi)有錢的人家雖沒(méi)有鼓吹，但是船頭上篷窗下總露出些紫云英和杜鵑的花束，這也就是上墳船的確實(shí)的 39。 （ 1924年 2 月作，選自《雨天的書》） 「注」①釣于斯游于斯；韓愈《送楊少尹序》：“某樹(shù)，吾先人之所種也；某水，某丘，吾子時(shí)所釣游也。②瀹（ yu232。 。 答： （ 2）諺云：三春戴薺花，桃李羞繁華。（ 4 分） 答： 、黃花麥果、紫云英等三種野菜時(shí)各有 側(cè)重，其側(cè)重點(diǎn)分別是什么？這樣寫有什么好處？（ 5 分） 答： 參考答案 15.（ 1）過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓。泣涕零如雨。（ 2 分） （ 2）答：“繁華”這里指“盛開(kāi)”。（ 2 分） ②欲揚(yáng)先抑，突出對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。（ 2 分） ：介紹薺菜時(shí)，重點(diǎn)寫采集的樂(lè)趣和有關(guān)薺菜的風(fēng)雅習(xí)俗（ 1分）；介紹黃花麥果時(shí)，重點(diǎn)寫它的形態(tài)特點(diǎn)和用菜作糕的方法（ 1 分）；介紹紫云英時(shí)，重點(diǎn)寫它的美麗、藥用價(jià)值和人們采玩菜花的情形（ 1分）。（ 2 分） 故鄉(xiāng)的野菜閱讀答案 2 閱讀下文，回答問(wèn)題。故鄉(xiāng)對(duì)于我并沒(méi)有什么特別的情分，只因釣于斯游于斯的關(guān)系，朝夕會(huì)面，遂成相識(shí)，正如鄉(xiāng)村里的鄰舍一樣，雖然不是親屬，別后有時(shí)也要想念到他。 日前我的妻往西單市場(chǎng)買菜回來(lái)，說(shuō)起有薺菜在那里賣著，我便想起浙東的事來(lái)。那時(shí)小孩們唱道：“薺萊馬蘭頭，姊姊嫁在后門頭。關(guān)于薺菜向來(lái)頗有風(fēng)雅的傳說(shuō)，不過(guò)這似乎以吳地為主。諺云：三春戴養(yǎng)花，桃李羞繁華。侵晨村童叫賣不絕?！钡銝|人卻不很理會(huì)這些事情，只是挑來(lái)做菜或炒年糕吃罷了。春天采嫩葉，搗爛去汁，和粉作糕，稱黃花麥果糕?！? 清明前后掃墓時(shí)，有些人家 —— 大約是保存古風(fēng)的人家 用黃花麥果作供，但不作餅狀，做成小顆如指頂大，或細(xì)條如小指，以五六個(gè)作一攢，名曰繭果，不知是什么意思，或因蠶上山時(shí)設(shè)祭，也用這種食品，故有是稱，亦未可知。日本稱作“御形”，與齊菜同為春天的七草之一，也采來(lái)做點(diǎn)心用，狀如艾餃，名曰“草餅”，春分前后多食之，在北京也有，但是吃去總是日本風(fēng)味，不復(fù)是兒時(shí)的黃花麥果糕了。農(nóng)人在收獲后，播種田內(nèi)，用作肥料，是一種很被賤視的植物，但采取嫩莖滴食，味頗鮮美，似豌豆苗。很是珍重，但不易得。在女人里邊，不曾采過(guò)紫云英的人，恐未必有罷。浙東掃墓用鼓吹，所以少年常隨了樂(lè)音去看“上墳船里的姣姣”；沒(méi)有錢的人家雖沒(méi)有鼓吹，但是船頭上篷窗下總露出些紫云英和杜鵑的花束，這也就是上墳船的確實(shí)的證據(jù)了。 2．浙東風(fēng)俗與東洋風(fēng)俗對(duì)比；黃花糕與“御形”對(duì)比，現(xiàn)在北京的果糕與兒時(shí)吃的相比；浙東紫云英與日本紫云英之比。（意對(duì)即可）