【正文】 的偉大，就在于他開辟并指引著這條道路！王陽明是一個偉大的思想家、政治家、軍事家、教育家，他所有的理論都是為政治、軍事、教育服務的。那么、王陽明的“心即理”的學說，政治目的 何在呢？陽明認為： 大學之道 的核心性難題和機會在 親民 二字。只有在親民的過程中才能體現(xiàn)出你是否知行合了，才能將三綱五常等 明德 落實到日常生活之中。有了親民的境界，才會老我老以及人之老，才能有與天地萬物為一體的心態(tài)，這樣才能 盡性 。而且既不能獨善也不能空談，必須在 親民 的過程中 實修 ，開放性的 修 。 就 因為“萬物一體”、所以、做萬物中有“一點靈明”的人，要親近自然；做天子的君，分擔君的人物的臣子，要親民。正是將“心即理”的理論認識實踐于社會，形成 成了王陽明“天下一家”的理想政治模式。他說：“明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達其天地萬物一體之用也?！边@是一個由己及人的過程，亦即孟子所謂“推仁”以及于四海的過程。實與之為一體，而后孝之明德始明矣，親吾之兄以及人之兄、以及天下人之兄，而后吾之仁實與吾之兄、人之兄，與天人之兄而為一體矣。將這一方法廣施于所有的社會政治關系和自然關系之中，是“君臣也、夫婦也、朋友也，以至于山川、鬼神、鳥獸、草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁，然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣”。這正如王陽明所描繪的：“天下之人熙熙皞皞，皆相親如一家之親。顯然，他所提出的“萬物一體”、“天下一家”的理想政治模式乃是在明代中葉特定社會條件下對儒家傳統(tǒng)的“仁政”理想的重構。他對當時官僚爭權傾軋、魚肉百姓的現(xiàn)象極為不滿，希望當權者遵行圣人訓典，“公是非，同好惡，視人猶己，視國 猶家”推行仁政，憐惜小民，真正感悟到“生民之困苦荼毒熟非疾痛之切于吾身者乎？”從而實現(xiàn)“家齊國治而天下平”的安定政治局面。王陽明說：“禽獸與草木同是愛的，把草木去養(yǎng)禽獸，又忍得？人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養(yǎng)親與供祭祀、燕賓客，心又忍得？至親與路人同是愛的，如簞食豆羹，得則生、不得則死，不能兩全，救親不救路人心又忍得？這是道理合該如此?？梢姡瑖栏裼H疏等級規(guī)定是他理想政治的基礎，或者用他自己的話來說，達成其理想政治的根本原則只是“所謂父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信五者而已”。換言之，作為“朝廷赤子”的普通百姓只能“小心以奉官法，勤謹以辦國課”，倘有違逆之舉 ，必將受到嚴懲。王陽明“心即理”的學說是偉大的！她的偉大在于：她從“心即理”的論證，引申出“尊重自然”、“萬物一體”的進步思想！她從“萬物一體”歸結為“天下一家”的政治理想！她嚴格親疏等級，使“天下一家”的政治理想在封建社會有了實現(xiàn)的可能！她“天下一家”的政治理想，造就了無數(shù)的仁人志士，使社會發(fā)生深刻的變革！她、是一個人類認識自己、認識自然，認識世界的里程碑！從王陽明始，人類開始了自 然的回歸！ 第五篇：《王陽明心學》讀后感 讀《王陽明心學》有感 楊武林 記得以前在看《明朝那些事兒》時，當年明月對王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫了陽明心學的發(fā)展過程，尤其是對知行合一的哲學理念做了傳奇式的描寫。但對他的了解一直也停留于當時那短短的兩個章節(jié)，一直無緣對心學繼續(xù)進一步的學習。 開篇第一章就通俗的 解釋了陽明學說的核心四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。在現(xiàn)實生活和社會實踐中，凡是要取得成功必須具備二個先決條件。只有先確立了正確的人生目標，才能實現(xiàn)人生真正的價值。他從格物致知引伸到認識本體，認識客觀的 “天理”，再把它轉換為律己的修養(yǎng)目標 ,直接追求一種人生意境。他能在人生實踐中對各種境遇、事物都運用自如，應對合“理”。 實際上王陽明的哲學命題 ,從“心即理” ,到“知行合一” ,再到“致良知” ,其核心所講的 ,就是心之“體用” ,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。因此 ,在為學方法及學說體系上 ,與朱熹不同 ,他不是“格”、“致”求知 ,識認客觀的“天理” ,再把它轉換為律己的修養(yǎng)目標 ,而是直接追求一種人生意境。實際上王陽明的哲學命題 ,從“心即理” ,到“知行合一” ,再到“致良知” ,其核心所講的 ,就是心之“體用” ,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。由其開創(chuàng)的陽明心學無論是在在哲學還是道德倫理體系的歷史進程之中都占有不可忽略的地位。陽明心學可以看做是一種建立在陸九淵心學的基礎上，同時批判朱子理學，具有他們那個時代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學體系。那么，在陽明的心學之中我們就必須把握三個重要的概念，即：心即理，致良 知，和知行合一。,這里的心指的并不是物質性的心，而是一種精神上的’靈明‘ ,具體表現(xiàn)為人的認知能力、道德精神和道德本性。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物。 良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當即呈現(xiàn)，也是天地萬物的本源，具有價值上的普遍性和絕對性，聯(lián)系上面所提到的心即理中’心‘的三個方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關于道德理性的體現(xiàn)。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會實踐融合為一，是王陽明一生思想的 總結。 引王陽明的兩句話來認識王陽明知行合一的方法論： ’吾心之良知，即所謂天理也?！庑囊郧罄?，此知行之所以二也?！? 王陽明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良 知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來達到，知行合一是達到致良知的方法。而道德信條如果不能身體力行，則毫無意義。王陽明主張在道德實踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應該僅僅停留在思想的階段?！募词估?，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去還原我們的良知之心。那么，作為一種道德價值體系，王陽明的思想對于當代思想和實踐還是會有一些啟發(fā)的。當代道德思想的發(fā)展太快，很多人們銘記于心的道德準則卻逐漸的消失在我們的行為中。那么我們是不是也該反思我們的倫理道德？反思我們的道德理念是否與我們的道德行為一致？反思我們是不是在盡自己所能去致良知呢？ 王陽明的心學給了我很多的啟發(fā)，時?；叵胝苋说乃枷?，自己去不斷地反思和思考，我們總會有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的