文化的解釋讀書札記-閱讀頁
2025-04-05 12:20本頁面
【正文】 開了圍繞賽全中心的軸心賭博與散布周圍的周邊賭博的互動關(guān)系。中心賭注越高，越會促使周邊賭博向賭注差額小的一段靠近，反之亦然。格爾茨發(fā)現(xiàn)巴厘島的斗雞隱含著一個意味深長的詞，也就是“地位”?！霸谏顚拥亩冯u中，一個雄雞所有者與他的合作者，以及圈外的支持者們(雖然較少但卻在相當(dāng)程度上)通過金錢來賭他們的地位”。格爾茨從斗雞中解讀出的第三層意思在于巴厘島眾人的興奮和血的獻(xiàn)祭?！ D為巴厘島斗雞活動 肆 人的概念 對于人的概念，作者首先對啟蒙時代的觀點(diǎn)提出部分否定，啟蒙時代的觀點(diǎn)認(rèn)為因時間、地點(diǎn)的不同，會造就不同的信仰、價值觀、習(xí)慣和習(xí)俗等等。此處作者引用了約翰遜博士對于莎士比亞的評價：“他的角色不會因?yàn)椴煌貐^(qū)的習(xí)俗而被修改?！ 「駹柎奶岢鼋?jīng)典人類學(xué)意識到了人性在其本質(zhì)和表達(dá)方面都有不同，但“找人的方式”出現(xiàn)了問題，即：“人，不是大寫的，應(yīng)該在人們‘中間’尋找。雖然意識到了人與人之間差異，但并沒有用一個正確的方法?！?0世界20年代的人類學(xué)家在此觀點(diǎn)上其實(shí)有所變形，但更多地還是將文化的某些“特殊形式”當(dāng)做一種歷史偶然事件的結(jié)果。人類學(xué)這門學(xué)科構(gòu)建或者重構(gòu)人的概念，主要的貢獻(xiàn)應(yīng)該是想世界展示如何不同人的“奇特性”。它們盡力造出一個人的形象作為模型、原型，柏拉圖式的理念或阿里斯多德的形式，以此為準(zhǔn)，真實(shí)的人——你、我丘吉爾、希特勒和婆羅洲的獵頭族(Bornean headhunter)—都不過是它的翻版、畸變和近似物。在經(jīng)典人類學(xué)中，發(fā)現(xiàn)這些因素靠的是在文化中分析出共性，看顯露出來的是什么來揭示的具有共同感知的人。個性被看做是偏離的、特異的，是對真正科學(xué)家的正統(tǒng)研究目標(biāo)基礎(chǔ)的、不變的、常規(guī)的類型或偶然的偏離。變成人類就是變成個體的人而我們是在文化模式指導(dǎo)下變成個體的人的?！倍x人既不像啟蒙運(yùn)動單靠他天生的能力，也不像當(dāng)代的多數(shù)社會科學(xué)所試圖去做的那樣，單靠他的實(shí)際行為。在人的特殊經(jīng)歷中了解本性?！ ∥濉 ≡u價與批評 格爾茨開創(chuàng)的解釋人類學(xué)在人類學(xué)理論中的地位是不可替代的，但他的理論和方法同樣也存在著缺陷，對他的理論的批評和反思也在進(jìn)行。介于對結(jié)構(gòu)主義的批評和反思，格爾茨發(fā)展了很多非常具有重要意義的理論?！ ∑浯危渌麑W(xué)者對格爾茨的理論產(chǎn)生了質(zhì)疑和批評。關(guān)于深描的程度的把握也成為解釋人類學(xué)方法論的軟肋。 《出梁莊記》梁鴻 著 結(jié) 語 在本書的閱讀中，我逐漸理解了“深描”的概念。與深描相對的概念，要求民族志是一種單純的記錄，不摻雜個人的視角即感情。那么民族志究竟能不能摻雜個人感情呢?現(xiàn)如今，出與寫作目的的不同，在文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新型民族志的寫作，比如作家梁鴻的《出梁莊記》、也出現(xiàn)了個人民族志等等。就我個人而言，只能做到的是相對客觀，如果是剔除感情，是非常困難的
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