文化的解釋讀書札記(更新版)
【正文】 學(xué)文化理論分為兩大類, 四個流派。 (7)“一套針對重復(fù)出現(xiàn)的問題的標(biāo)準(zhǔn)指南”。克拉克洪在對164種文化定義作出詳盡分析基礎(chǔ)上提出了自己的比較詳細的定義:“文化包括外顯或內(nèi)隱的，通過象征符號習(xí)得并傳遞的行為模式或規(guī)定行為的模式，它構(gòu)成了人類群體的特有成就，其中包括體現(xiàn)這些象征的器物。因此，就本書而言對我影響最為深刻的要數(shù)首編和第二編。等,這些作品顯示了他當(dāng)時對社會經(jīng)濟問題的興趣。王銘銘先生總結(jié)了格爾茲的學(xué)術(shù)心路，將其大概分為三段式的歷程：“第一階段從1954 年延伸至1960 年前后,他初步顯示出對人類宗教生活與符號體驗的興趣, 出版了大型人類學(xué)專著171。舊社會與新國家187。在不同的階段，格爾茨學(xué)術(shù)研究的側(cè)重點和內(nèi)容都是不同的。他對社會經(jīng)濟問題的興趣重新轉(zhuǎn)至對于符號和，即使是《文化的解釋》這種并非純理論性的書籍，也需明確作者對于文化、人類學(xué)、民族志等相關(guān)概念的定義。克拉克洪在他的《人類的鏡子》一書中, 在短短27 頁里就把文化先后理解為：( 1)“人們的總的生活方式”。(10)“ 一套適應(yīng)外在環(huán)境和他人的技術(shù)”。這一種又可分為三派, “第一派視文化為認(rèn)知系統(tǒng), 代表人物為沃德”格爾茨奮起直追,為美國的人類學(xué)注入新的血液?！痹诒緯?，格爾茨強調(diào)：“下面各篇論文，正是以不同的途徑、從不同的方面，力求去去枝打葉，復(fù)原文化概念的本來面目，從而實際上確保其重要地位的連續(xù)性，而非往上添枝加葉，以致削弱了它的基礎(chǔ)。”但值得懷疑或商榷的是，人類學(xué)家的解釋就一定正確嗎?換句話講，所有的人類學(xué)家對同一件文化事件的解釋會一樣嗎?實則無論正確與否，人類學(xué)的解釋提供的并不僅僅是對于事實的一種分析，更重要的是為事實提供一種視角，與心理學(xué)實際異曲同工?！吧蠲枵f”的宗旨是理解他人的理解，站在一個異文化的位置上體察人類學(xué)家自身的本文化?！ ∨e例來看，最能體現(xiàn)格爾茨深描方法的是本書的第十五章《深層游戲：關(guān)于巴厘島斗雞的記述》。中心賭注越高，越會促使周邊賭博向賭注差額小的一段靠近，反之亦然?！ D為巴厘島斗雞活動 肆 人的概念 對于人的概念，作者首先對啟蒙時代的觀點提出部分否定，啟蒙時代的觀點認(rèn)為因時間、地點的不同，會造就不同的信仰、價值觀、習(xí)慣和習(xí)俗等等。”20世界20年代的人類學(xué)家在此觀點上其實有所變形，但更多地還是將文化的某些“特殊形式”當(dāng)做一種歷史偶然事件的結(jié)果。個性被看做是偏離的、特異的，是對真正科學(xué)家的正統(tǒng)研究目標(biāo)基礎(chǔ)的、不變的、常規(guī)的類型或偶然的偏離。 五 評價與批評 格爾茨開創(chuàng)的解釋人類學(xué)在人類學(xué)理論中的地位是不可替代的，但他的理論和方法同樣也存在著缺陷，對他的理論的批評和反思也在進行?！ 冻隽呵f記》梁鴻 著 結(jié) 語 在本書的閱讀中，我逐漸理解了“深描”的概念
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