文化的解釋讀書札記(編輯修改稿)
2025-04-05 12:20 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 文。事實(shí)上，這些論文的大多數(shù)不是理論探求而是經(jīng)驗(yàn)研究，因?yàn)楫?dāng)我離社會(huì)生活的直接體驗(yàn)太遠(yuǎn)時(shí)，我就會(huì)感到不舒服?！笨梢?，格爾茨所提倡的“解釋”實(shí)際源于社會(huì)事實(shí)的解釋。結(jié)合5月份在北京語言大學(xué)的講座中，主講人葉舒憲先生擲地有聲對(duì)其人類學(xué)概念下了定義：“當(dāng)今的人類學(xué)，就是The interpretation of cultures”。人類學(xué)的解釋是什么?格爾茨回答了該問題：“追溯社會(huì)性對(duì)話的曲線，把他固在一種可考察的形式里?！钡档脩岩苫蛏倘兜氖?，人類學(xué)家的解釋就一定正確嗎?換句話講，所有的人類學(xué)家對(duì)同一件文化事件的解釋會(huì)一樣嗎?實(shí)則無論正確與否，人類學(xué)的解釋提供的并不僅僅是對(duì)于事實(shí)的一種分析，更重要的是為事實(shí)提供一種視角，與心理學(xué)實(shí)際異曲同工。正如王銘銘先生所提到的：“不過，大多數(shù)人類學(xué)者拒絕提倡‘主義’，他們自結(jié)構(gòu)人類學(xué)提出之時(shí)，就已開始了另一番實(shí)驗(yàn)。一些漂離于歐洲大陸之外的英美人類學(xué)家，潛心于人類符號(hào)體系與儀式行為的研究，通過對(duì)人類心靈及社會(huì)格局的具體而深入的究，為人文科學(xué)的知識(shí)寶庫(kù)提供了一個(gè)新的視野。”格爾茨自己也在書中寫道：“象征形式并不是作為僅有的方法為社會(huì)學(xué)所用。功能主義、心理主義仍然在起作用。但是把這些形式作為‘就什么說點(diǎn)什么’，并把它說給某人，這至少開辟了一種分析的可能性，這種分析專注于對(duì)象本體，而不是追求好像能說明它們的化約公式?！薄 ∪ ∪绾谓忉? 格爾茨認(rèn)為文化的描述或解釋，需要依靠人類學(xué)的方式，眾所周知，人類學(xué)的方法即田野調(diào)查與民族志寫作相結(jié)合。在這里他提出了一個(gè)問題：“什么是從事民族志”，其回答借用了賴爾的觀點(diǎn)，即——“深描”?！吧蠲枵f”的宗旨是理解他人的理解，站在一個(gè)異文化的位置上體察人類學(xué)家自身的本文化。格爾茨認(rèn)為一旦人類的行為被視為符號(hào)行動(dòng)或是行為模式與心智結(jié)構(gòu)的混合物，便失去了意義。正是文化系統(tǒng)間的誤解，使得“科恩事件”淪為社會(huì)鬧劇。理解一個(gè)民族的文化，是在不削弱其特殊性的情況下，昭示出常態(tài)。那么如何去理解人類學(xué)著述?格爾茨認(rèn)為“著述本身即是解釋，并且是第二級(jí)和第三級(jí)的解釋......好的解釋總會(huì)把我們帶入它所解釋的事物本質(zhì)深處?！睆臅懈駹柎倪€提到民族志有三個(gè)特點(diǎn)：解釋性的。解釋的是社會(huì)性會(huì)話流。要將解釋道社會(huì)性會(huì)話從過去的時(shí)間里解救出來，并可以閱讀?！ ∨e例來看，最能體現(xiàn)格爾茨深描方法的是本書的第十五章《深層游戲：關(guān)于巴厘島斗雞的記述》。斗雞在巴厘有著悠久的歷史，但是在1958年，斗雞便受到法律禁止。但斗雞仍在各地悄悄流行。格爾茨洞悉巴厘人中，動(dòng)物性一面就像一種黑暗的力量，是巴厘人最恐懼、最憎惡的。但是公雞又是男人的象征，甚至與男性器官聯(lián)系在一起。所以斗雞與人直接相關(guān)，這種獸性的黑暗力量是巴厘人既愛又恨，既擯棄又狂熱追求的事物，這是格爾茨在斗雞活動(dòng)中解讀出的第一層意思。另外，圍繞斗雞，還展
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