【正文】 不同的審視角度。【立意】從兩則材料的分析中，我們可從以下方面來立意：①國(guó)是家后盾，有國(guó)才有家；②愛國(guó)是每一個(gè)公民的神圣職責(zé)；③愛國(guó)不是一句口號(hào)，需要有實(shí)際行動(dòng)。南宋民族英雄文天祥，兵敗被俘，坐了三年土牢，多次嚴(yán)辭拒絕了敵人的勸降。②楊靖宇獻(xiàn)身抗日。在艱苦征戰(zhàn)的六年中，他身先士卒地在白山黑水、林海雪原里打擊日寇。日酋對(duì)他又怕又恨，調(diào)集重兵圍困?！弊詈?，彈盡糧絕，楊靖宇在打完最后一顆子彈后壯烈犧牲。③都德在小說《最后一課》中記錄了一位法國(guó)母語教師韓麥爾先生，面對(duì)即將亡國(guó)，不允許教授母語的痛苦情形?！窘Y(jié)構(gòu)】本文宜采用引議聯(lián)總的結(jié)構(gòu)模式。議，圍繞論點(diǎn)，重復(fù)利用論據(jù)，展開論述。聯(lián)，聯(lián)系自身實(shí)際，聯(lián)系當(dāng)前時(shí)事，談對(duì)論點(diǎn)的認(rèn)識(shí)?！军c(diǎn)睛】材料作文寫作中常存在的誤區(qū)：割裂材料：對(duì)材料作文或話題作文，不能只抓之言片語，以偏概全。審題正確而缺少材料。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。奶奶說：“幸福就是吃飽穿暖，一家人團(tuán)團(tuán)圓圓。”孩子說：“我和你們不一樣?！泵恳淮说男腋６祭由狭瞬煌臅r(shí)代印記。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。而一個(gè)不幸福的嘆:幸福是天命,不能強(qiáng)求。做一下幸福的人,首先要做自由的人。這個(gè)自由是指精神與生活的自由。因?yàn)?沒有自由,從而更能看到真正的幸福。做一個(gè)幸福的人,第二點(diǎn)是要做豐富的人。有心靈中的豐富,可以戰(zhàn)勝心靈中的空虛。豐富使有有力量,使人消除恐懼與迷茫,而后兩者是幸福的天敵。這恰如羅斯福所說:我們恐懼的只是恐懼本身。要戰(zhàn)勝空虛,不能一味逃避,應(yīng)該用豐富戰(zhàn)勝它的來源——錯(cuò)誤的痛苦。做一個(gè)幸福的人,還有最終極的一大步,幾乎是沒有人能真正做到的,就是做永恒的人。變化的世事人生中,在命運(yùn)與時(shí)間的不可預(yù)測(cè)中,找到可以信任、可以依托到永遠(yuǎn)的對(duì)象,讓自己一生和短暫努力與享受有一個(gè)超越一生長(zhǎng)度的主題。淺顯的,有代代的生命相傳,有民族的鄉(xiāng)土風(fēng)俗,有文人的名句名篇,甚至富貴人家的宮殿陵墓,園林石碑。有人說幸福是天賜,有人說幸福是幻覺,有人說幸福是驢子的胡蘿卜,亦假亦真,似是而非,但我說,幸福是一種綜合實(shí)力,是可以學(xué)習(xí)的能力。這是一則材料作文，暗含話題，“周末的晚上，一家人坐在一起閑聊，聊起幸福的話題”，“每一代人的幸福都烙上了不同的時(shí)代印記”，這就要求考生就“幸福”陳述自己的思考，表述自己的看法。弄明白什么是幸福?什么樣的人是幸福的人?哪些是小的幸福,哪些是大的幸福?哪些是低層次的幸福,哪些是高層次的幸福?幸?？梢院湍男〇|西劃等號(hào),不能和哪些東西劃等號(hào)?幸福是不是因人而異?做一個(gè)幸福的人是不是也有著不同的標(biāo)準(zhǔn)?……寫作時(shí)得把重點(diǎn)放在行為上、行動(dòng)上,而不是理念上、想法上。為什么這樣的人是幸福的,而那樣的人是不幸的?怎樣的人才算是幸福的人?為什么有人覺得自己活在痛苦中而他人認(rèn)定其應(yīng)該幸福?而有人在他人眼中是痛苦的而自己卻自得其樂?我能不能成為幸福的人?為別人活著和為自己活著哪種更幸福?……審題立意就是要學(xué)會(huì)多問問題,這樣才能保證自己處于思考中,文章也才有理性的力量。做一個(gè)幸福的人,就是要弄明白自己的幸福源泉是什么。幸福就是在煩躁的世間尋找一片凈土,埋下理想的種子,然后一刻也不停地為之奮斗,最后收獲人生中一片金黃的麥田。本次作文立意上的主要問題:對(duì)幸福的理解不準(zhǔn)確,將之簡(jiǎn)單等同于責(zé)任、崇高、愛心、奉獻(xiàn)等一切褒義的東西。2 、對(duì)幸福的理解太單一:大多數(shù)同學(xué)沿著作文提示語的后兩條思路來直接展開,缺少獨(dú)到的見解以及具有個(gè)性色彩的拓展、提升或創(chuàng)新思考。缺少對(duì)簡(jiǎn)單、知足、平淡后面的深層次的人生哲理的體悟,讓讀者覺得言不由衷。他認(rèn)為，這樣生活才有意義，才是真正的幸福。人的真正幸福寓于科學(xué)與勞動(dòng)之中。我學(xué)到了尋求幸福的方法：限制自己的欲望，而不是設(shè)法滿足他們。 ——穆尼爾 ——（法）雨果內(nèi)心的平靜與安寧！只要有了這個(gè)，也就達(dá)到幸福的境界了?！璧乱粋€(gè)人光溜溜地來到這個(gè)世界來，最后光溜溜地離這個(gè)世界而去，徹底想起來，名利都是身外之物，只有盡一人的心力，使社會(huì)上的人多得他工作的裨益，是人生最幸福的事情。發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽。剛坐上輪椅時(shí)，我老想，不能直立行走豈不把人的特點(diǎn)搞丟了？便覺天昏地暗，等又生出褥瘡，一連數(shù)日只能歪七扭八地躺著，才看見端坐的日子其實(shí)多么晴朗。終于醒悟：其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，任何災(zāi)難前面都可能再加上一個(gè)‘更’字。年代的青年女工向秀麗，看見燃燒的酒精即將流向金屬鈉，金屬鈉如果著火爆炸，不僅整個(gè)工廠大樓保不住，而且附近居民和工人兄弟弟姐妹的生命都會(huì)受到嚴(yán)重威脅，會(huì)給無數(shù)幸福家庭帶來莫大的災(zāi)難。1人民的幸福高于一切。他事事處處想到的是人民的利益。他看病路過建設(shè)工地，就主動(dòng)參加工地勞動(dòng)層次：開頭段，簡(jiǎn)引材料或者名言，亮明觀點(diǎn)?？萑~飄落，迎來晶瑩的飛雪。主體部分，分析問題：①闡釋什么是幸福；怎樣才能獲得幸福？寫作過程中要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，使文章具有現(xiàn)實(shí)意義和針對(duì)性。幸福是孩子嘴里的糖果，只嘗一口，便是快樂。幸福是青年心中的理想，只要超越，便是喜悅。幸福是老年渴望的兒孫滿堂。幸福是嚴(yán)父對(duì)頑子的體諒。付出是一種能力和實(shí)力的表現(xiàn)。付出能讓我產(chǎn)生道德的崇高感和成就感,有一種靠近上帝的靈魂升華般的愉悅……所以做一個(gè)幸福的人,請(qǐng)學(xué)會(huì)付出。使用祈使句或者呼告修辭。朋友，我相信，到那時(shí)，到處都是活躍的創(chuàng)造，到處都是日新月異的進(jìn)步，歡歌將代替悲哀，笑臉將代替哭臉，富裕將代替貧窮，康健將代替疾病，智慧將代替愚昧，友愛將代替仇恨，生之快樂將代替死之憂傷，明媚的花園將代替暗淡的荒地！這時(shí)，我們民族就可以無愧色的立在人類的面前，而生育我們的母親，也會(huì)最美麗地裝飾起來，與世界上各位母親平等的攜手了。在今天讀來，你有怎樣的感受？請(qǐng)你寫一篇不少于800字的文章?！敬鸢浮壳嗄暌星嘣浦尽?。“志合者，不以山海為遠(yuǎn)。作為賡續(xù)中華精神的青年們，正在崛起著！ 有人將改革開放稱為“數(shù)千年未有之大變革。無數(shù)的熱血在中國(guó)企業(yè)這條血脈下涌動(dòng)著，創(chuàng)造了無數(shù)個(gè)中國(guó)奇跡，這場(chǎng)屬于青年人的商業(yè)搏擊，正在改革開放的巨浪中激烈進(jìn)行著，也正因如此，青年人們一手翻覆了一片天地，誠(chéng)如毛澤東在青年大會(huì)上提及的“青年的奮斗精神”，這就是奮斗，青年人理應(yīng)有這樣的奮斗精神，讓中國(guó)的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，形成一種“萬類霜天競(jìng)自由”的局面?！鼻嗄耆死響?yīng)走出加達(dá)默爾所言的“前文本世界”，通過踏實(shí)的態(tài)度，去尋找青年人在新時(shí)代的意義?！皠?chuàng)新是發(fā)展的第一動(dòng)力。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，也是真正能改變?cè)懈窬值氖虑?，我們?yīng)如史懷哲筆下的“獅子般雄心的年輕人”，在大數(shù)據(jù)時(shí)代下投入新行業(yè)的懷抱?！鼻嗄耆烁鼞?yīng)揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，40年改革開放以來，中國(guó)青年已然愈加自信，愈加有能力做時(shí)代的肩負(fù)者，中國(guó)青年，不論是在中國(guó)的舞臺(tái)，還是在世界的舞臺(tái)，都有了光芒乍現(xiàn)的一刻。 生逢其時(shí)，也應(yīng)重任在肩。 薪火相傳，力不知火盡?！窘馕觥俊驹斀狻看祟}通過材料考查學(xué)生的分析、整合、寫作能力。對(duì)于名言警句、詩句、歌詞等材料，審題時(shí)要善于全面準(zhǔn)確，提煉觀點(diǎn)的原則有兩個(gè)，一是要做到準(zhǔn)確，并力求新穎，離材料中心最近的是最佳觀點(diǎn)；二是力爭(zhēng)所選觀點(diǎn)要有話可說、有例可證、有理可議。我們作為新時(shí)代的新青年應(yīng)該有感于方志敏對(duì)信仰的堅(jiān)貞和對(duì)祖國(guó)母親的無比熱愛，我們應(yīng)該為了祖國(guó)母親的更加繁榮富強(qiáng)而奮斗，要持久的艱苦的奮斗?！窘Y(jié)構(gòu)】開篇引述材料，提出自己的感受“青年者，更有青云之志。結(jié)尾號(hào)召青年應(yīng)在新時(shí)代背景下乘風(fēng)破浪，浩蕩千里。青年有夢(mèng)，應(yīng)肆意奮斗追逐，為國(guó)家繁榮，為自我發(fā)展。奮斗吧，少年！奮斗的汗水去把夢(mèng)想的花朵澆灌。為了理想，你務(wù)實(shí)進(jìn)取實(shí)干，這是奮斗。為了貧窮的學(xué)童再現(xiàn)校園，你奔走呼告，游走街頭，這更是奮斗。相信成功總是喜歡垂青這類人的。材料作文的特點(diǎn)是要求考生依據(jù)材料來立意、構(gòu)思，材料所反映的中心就是文章中心的來源，不能脫離材料所揭示的中心來寫作，故材料作文又叫“命意作文”，即出題者已經(jīng)把作文的“基本中心（意）”提供給考生了。材料作文比命題作文、半命題作文更有利于考生發(fā)揮自己的作文水平考生可以通過自己對(duì)材料的理解和解讀，選擇適合自己的文體進(jìn)行寫作。人生旅途中，我們有時(shí)會(huì)覺得無家可歸。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要 套作，不得抄襲。屬于話語類，指向明確型。”講的是話題的背景；后半句轉(zhuǎn)折“但人性的可貴之處在于追求永恒的歸宿，這種跟隨常隱藏于人的靈魂深處。語義的核心在于“追求永恒的歸宿”，“人性”、“靈魂”提示我們思考的角度。整則材料的中心非常明確， 即尋找精神家園，讓心靈獲得慰藉、安頓。當(dāng)滿足這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，這可以 認(rèn)為已經(jīng)找到自己的精神家園，所以從這個(gè)意義 上講，人人都可以有自己的精神家園。這就是他們需要的精神家園。所以 材料中的永恒最好理解成相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)階段。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用 E。風(fēng)可以吹走 / 一張 / 無助的紙片 / 卻吹不走 / 一只 / 會(huì)飛的蝴蝶讀了以上小詩,你有怎樣的感想?請(qǐng)結(jié)合自己的體會(huì),寫一篇文章?！敬鸢浮咳螤枛|西南北風(fēng)風(fēng)吹大地時(shí)而摧枯拉朽，時(shí)而掀起不堅(jiān)定的裙帶；海浪洶涌時(shí)遮天蔽日，時(shí)而卷走搖擺不定的枝葉。風(fēng)能吹起大大的紙張，只因那平凡的白紙總受環(huán)境擺布，少了些許堅(jiān)持自我的決心，蝴蝶不隨風(fēng)飄零，只因那柔弱的身軀包裹著一顆堅(jiān)定的心。唯有這樣，方可堅(jiān)定地勇往直前，走向成功。歷史早已遠(yuǎn)去，主和派的軟骨頭早已被歲月的風(fēng)塵卷走，青史可鑒提那一個(gè)個(gè)堅(jiān)定不移，不隨風(fēng)飄舞的英雄背影，青山永不老！哲學(xué)家赫利克特曾說：“如果一個(gè)人不知道他要駛向何處，那么任何方都不是順風(fēng)。我又一次望向一艘百年前的巨輪，她的傳奇被一位青年導(dǎo)演繹著，甲板上海風(fēng)獵獵，一對(duì)青年男女相擁起舞，似是在用生命的全部激情舞動(dòng)，落日灑下余暉，畫家望著遠(yuǎn)方……這部電影《泰坦尼克號(hào)》首映便 轟動(dòng)全球，金錢榮譽(yù)，鮮花擁向了這位青年導(dǎo)演。蟄伏十年，《阿凡達(dá)》橫空出世。司馬遷堅(jiān)定的身影只為有朝一日將作品藏之名山，傳之奇人，歸有光將自己光于書房，只是在等著象笏之朝的榮光！你我，該作那只蝴蝶！【解析】【詳解】本題主要考查考生作文的能力。要想寫好這篇由富有哲思的話引發(fā)出來的作文，要深層次地挖掘話語的含義。風(fēng)是施力者，紙片和蝴蝶是受力者。結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，聯(lián)想三個(gè)意象背后的某種象征義或隱喻義。①“風(fēng)”——一種常見的自然現(xiàn)象,無時(shí)不有,無處不在,形態(tài)多樣,是一種吹動(dòng)他物的“外力”(有正面和負(fù)面之分)。面對(duì)好“風(fēng)”,我們要學(xué)會(huì)順風(fēng)而行,如“好風(fēng)憑借力,送我上青天”“勇開風(fēng)氣之先”；面對(duì)壞“風(fēng)”,我們要學(xué)會(huì)御(逆)風(fēng)而行,如“任爾東西南北風(fēng)”“抵御歪風(fēng)葆本色”,而不要“盲目跟風(fēng)”“頂風(fēng)作案”“盡出風(fēng)頭”。②“無助的紙片”——一種常用的生活用品,輕飄、單薄、易碎、無生命、無思想,“無助”地被吹走的狀態(tài),容易讓人想到?jīng)]有思想活力、沒有自控力、沒有根基的人和事,只能在外力的作用下,孤立無助被動(dòng)地任其擺布?！盁o助”一詞,還可理解為沒有外界資源、沒有外界幫助,但主要應(yīng)指沒有精神內(nèi)涵。“會(huì)飛”的特技,讓人想起那些有生氣、有靈魂、有思想、有本領(lǐng)、有實(shí)力的人,他們能在各種外力(包括外界壞境、條件等)面前,能把持自己思想和靈魂,獨(dú)立自主,特立獨(dú)行,能掌控自己前進(jìn)的動(dòng)力和方向,不隨波逐流等。④風(fēng)、無助的紙片、會(huì)飛的蝴蝶三者之間的關(guān)系——風(fēng)與紙、風(fēng)與蝴蝶(外力與內(nèi)力,客觀與主觀等)、紙與蝴蝶(被動(dòng)與主動(dòng)、消極與積極等),思考事物之間的前因后果、相生相克、對(duì)立統(tǒng)一等哲學(xué)關(guān)系,對(duì)材料的內(nèi)在寓意進(jìn)行整體把握,可以使立論更完備,說理更辯證,論述更嚴(yán)謹(jǐn)更深刻。其實(shí),真正孤立地從一個(gè)意象的角度來寫是不可取的,必須用“普遍聯(lián)系”的觀點(diǎn)來分析材料,才能使立意更準(zhǔn)確?？捎盟夭模海陀腥诉x擇做自己的自己，對(duì)于這類人而言，他們的道路是坎坷的，要一步一步去摸索，過程是幸酸的，而結(jié)果卻幸福的，不論最后他們的畫是否完成，這畫都是獨(dú)一無二的，他們做了自己的自己。在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，合適的放下自己高貴的內(nèi)心，和朋友一心相待，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中到處都是陽光。，努力地做著自己的自己，希望能夠坐穩(wěn)自己的自己，我們每個(gè)人來到世界上時(shí)都是原版，我希望我們離開世界上時(shí)還是原版，而不是還在世時(shí)，就被人控侵權(quán)?？偠灾?，做自己的自己，但會(huì)有能力在社會(huì)中站立。做自己的自己才是最棒的！行文結(jié)構(gòu)：議論文的思路和結(jié)構(gòu)有：總分式、遞進(jìn)式、對(duì)照式、并列式等結(jié)構(gòu)方式，使議論文結(jié)構(gòu)完整。最后，總括全文，再次點(diǎn)題?！军c(diǎn)睛】材料作文應(yīng)先辨清材料的表達(dá)方式，是敘事類、說明類，還是描寫類；然后針對(duì)不同類型的材料采取不同的應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行立意。本材料閱讀理解起來比較簡(jiǎn)答，有明確具體的寫作指向。首先要注意材料的特點(diǎn)：?jiǎn)蝿t材料要從整體上把握其主旨；多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意義；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。第二步，選擇角度，準(zhǔn)確立意主旨單一的材料據(jù)材料立意即可。一般說來，一則材料至少可從肯定與否定兩個(gè)角度審視：“一事多人”的材料，有幾個(gè)“人”往往就有幾個(gè)審視角度；“一事多因”的材料，有幾個(gè)“因”往往就有幾個(gè)審視角度。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有同學(xué)很快搜索出，這些甲骨文表情包原來是由美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系陳教授和他的團(tuán)隊(duì)推出的。2017年，中國(guó)甲骨文成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界記憶名錄》。請(qǐng)寫一篇文章向該專欄投稿，表達(dá)你的感觸與思考?！敬鸢浮考坠俏呐c電腦技術(shù)相遇——?jiǎng)e樣的時(shí)尚近日，一組奇特的表情包占據(jù)了大眾的視野，它不同于往常的“厲害了我的國(guó)”的時(shí)代精神表情包，它是我們平時(shí)極少觸碰的，但是對(duì)中華文化又是不可或缺的經(jīng)典符號(hào)——甲骨文的演繹。甲骨文是中華文化古老而穩(wěn)定的源泉，是中華文字文明的開端。隨著文字書寫的發(fā)展，甲骨文也開始由繁至簡(jiǎn)順應(yīng)著歷史潮流的涌動(dòng)而變化：精美工整的楷書，敦厚踏實(shí)的隸書，瀟灑飄逸的草書，都是甲骨文的葉。但是在現(xiàn)在這種“提筆忘字”的時(shí)代里，人們都追求效率。時(shí)尚在我心中一直有兩種意思：一便是時(shí)髦的，人人值得喜愛的；二便是經(jīng)典，正如俗語所說，經(jīng)典永不過時(shí)。甲骨文表情包不正是如此嗎？通過將經(jīng)典的與現(xiàn)代的相結(jié)合，使得經(jīng)典的文化再一次