高二年級逍遙游原文及翻譯-閱讀頁
2024-12-07 02:34本頁面
【正文】 旨趣?！跺羞b游》中莊子運(yùn)用了許多寓言來表述逍遙游的內(nèi)涵，揭露世俗“有待”的表現(xiàn)。再如，莊子認(rèn)為宋榮子的思想仍然處于“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的局限并沒有完全超越世俗定“內(nèi)外”和辯“榮辱”的紛爭，只是在這種紛爭中不動(dòng)心，因而不是真正的“無待”。這就是：“至人無己”“神人無功”，“圣人無名”。在莊子看來，只有達(dá)到“無己”“無功”“無名”的境界，才能擺脫一切外物之累從“有待”達(dá)“無待”體會(huì)真正的逍遙游?；葑訉ηf子說：魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也?！鼻f子回以故事作為啟發(fā)：宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。莊子對惠子說：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個(gè)“五石之瓠”，建議他可以把這種大葫蘆作為腰舟系在身上，用來浮游于江湖之上，這正是一種自由自在的“逍遙游”境界。從逍遙游角度來說，人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價(jià)值和自我價(jià)值，巧用“無用之用”來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。達(dá)到這種境界，物我的界限便可消除，時(shí)空的限制無復(fù)感覺。如此，則無論在任何情況下，都能隨遇而安，自由自在?！ ∑湟唬f子逍遙游理想人格具有真實(shí)性。莊子通過對死生觀念的超越，使死產(chǎn)生的恐懼、生帶來的歡欣都不存在了。莊子同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了對世俗事務(wù)的超脫，建立了自己獨(dú)特的生活態(tài)度。 其二，莊子逍遙游理想人格具有理想性?！叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”這就是莊子追求的絕對自由——無待、無累、無患的“逍遙”。顯然，這種自由的理想——無人生之累——在現(xiàn)實(shí)世界中是不可能真實(shí)地和完全地存在，而只能以想象的形態(tài)在觀念世界里表現(xiàn)出來；這種“逍遙”心境的形成——一切感性、情感的理性、理智升華也不是一般的思維認(rèn)識過程，而是一種特殊的、對萬物根源“道”的直觀體悟。這種感受只能以某種感性的、直觀的形式顯現(xiàn)；這種心境也只能是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的、個(gè)人孤獨(dú)生活的精神理想。 其三，莊子逍遙游理想人格具有幻想性?！肚f子》中理想人格的名號非常多，有“真人”“至人”“神人”“圣人”“德人”等，莊子逍遙游理想人格的名號雖不同，但其精神境界所表述的內(nèi)容是相同的，而且理想人格在飲食起居、行為功能等方面都表現(xiàn)出神異性?！鼻f子理想人格的這些奇異的性能表現(xiàn)了超脫世俗的思想。生活資料的匱乏，無法抵御的以水、火為代表的兇猛的自然災(zāi)害的侵襲，山川河海的阻隔，最后降臨的更是人人皆無法逃脫的死亡，凡此種種，都是古代人們不能在現(xiàn)實(shí)中戰(zhàn)勝，而只能通過幻想在神話中戰(zhàn)勝的對象。二與莊子思想的文化背景有關(guān)。莊子思想洋溢充盈的文學(xué)特質(zhì)是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神異性能則是楚地巫風(fēng)祠祀盛行、神話鬼說豐富的烙印。莊子人生哲學(xué)所追求的無待、無累、無患的絕對精神自由，是一種情態(tài)自由，一種理想性質(zhì)的心境，它本身因?yàn)槿狈唧w的、用來作界定的理論概念，而難以得到更明確的表述和更深入的揭示。 高二年級逍遙游原文及翻譯
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