20xx---20xx學(xué)年“五觀,四個認同,三個離不開”教育內(nèi)容學(xué)習(xí)的活動方案-在線瀏覽
2024-11-18 22:11本頁面
【正文】 義“五觀”國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。”、最準確的概括。這說明國家是一種歷史現(xiàn)象，不是從來就有的，也不會永遠存在下去。同樣，國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而自行消亡。②國家是階級統(tǒng)治。在有階級的社會中，任何一個階級的統(tǒng)治都來源于它們的經(jīng)濟統(tǒng)治，而一個階級的經(jīng)濟統(tǒng)治又必須依靠它的政治統(tǒng)治來維護和鞏固，因此國家政權(quán)總是屬于在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級。奴隸制國家的本質(zhì)是奴隸主階級的統(tǒng)治，封建制國家的本質(zhì)是地主階級的統(tǒng)治，資本主義國家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，社會主義國家的本質(zhì)是無產(chǎn)階級的統(tǒng)治。它形象地指出國家是由許多部件所組成的互相聯(lián)系的有機整體。這3項構(gòu)成一種組織力量和物質(zhì)力量，即特殊的社會權(quán)力。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。第二，民族和階級是兩個不同的社會歷史現(xiàn)象，民族問題與階級問題是兩種性質(zhì)不同的問題。但不能因此得出結(jié)論說，民族問題的實質(zhì)是階級問題。如果把民族問題的實質(zhì)歸結(jié)為階級問題，那就只能嚴重脫離以至傷害少數(shù)民族群眾，不但不可能正確處理民族問題，加強民族團結(jié)，反而會給敵對勢力幫忙。民族問題從來就不是孤立存在的，它是社會發(fā)展總問題的一部分，是革命和建設(shè)總問題的一部分。如果我們在整個革命建設(shè)中重視民族問題，正確認識和處理民族問題，它就對整個革命和建設(shè)過程起著積極的推動作用；如果忽視或者錯誤地處理民族問題，她可能會給革命和建設(shè)事業(yè)帶來巨大的破壞力，使整個革命事業(yè)受到挫折乃至失敗。各民族無論大小，都一律平等。全世界各民族的無產(chǎn)階級應(yīng)堅持國際主義的原則，同一切被壓迫民族實行不分國界和民族的親密聯(lián)合，共同進行斗爭，推翻實行民族剝削和壓迫的反動統(tǒng)治階級。恩格斯在《反杜林論》中對此問題作了回答：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。馬克思、恩格斯唯物史觀的形成和完善為揭示和闡明宗教發(fā)生和發(fā)展的歷史進程提供了科學(xué)的理論工具。第一種為從原始社會的“自發(fā)宗教”到階級社會的“人為宗教”；第二種為從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三種為“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。馬克思、恩格斯認為，宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關(guān)系的不合理，使自然力量和社會力量對人成為盲目起作用的、異己的力量。但是，這需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物。馬克思、恩格斯認為，宗教是維護經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，本質(zhì)上是歷史上統(tǒng)治階級用來維護其統(tǒng)治秩序的工具。（５）馬克思主義政黨對待宗教的態(tài)度。馬克思主義的歷史觀馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的。在此序文里，馬克思似把歷史和社會對照著想。按他的意思，社會的變革便是歷史。喻之建筑，社會亦有基礎(chǔ)（Ｂａｓｉｓ）與上層（Ｕｂｅｒｂａｕ）。上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識。上層的變革，全靠經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動，故歷史非從經(jīng)濟關(guān)系上說明不可。馬克思主義文化觀馬克思就“文化”的界定，提出了“揚棄”的原則。文化是與一定時期內(nèi)的社會的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。集團所處的文明的外在表征。這是顯而易見的：封建社會時代與資本主義時代的文化所反映的社會文明是不同的；而原始社會的與后工業(yè)文明時期的文化，其本質(zhì)各異。這一點亦顯而易見。階級有先進與落后之分，文化亦有此之別。那么，其所屬的文化即為先進文化，與先進文化相對而言的，則是落后文化。具體而言，所謂先進文化，又可以以某些標準劃分為某些“亞子類”，在這些亞子類文化之間，與落后文化之間，均存在廣泛聯(lián)系。這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚棄”之說之體現(xiàn)，也即是“批判性吸納”原則。二．強化中華民族的認同，就是要深刻認識到，中華民族是我國56個民族相互依存，共同發(fā)展凝聚而成的。四．強化中國特色社會主義道路認同，就是要深刻認識到，堅持社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨人的堅定信念，是中國歷史發(fā)展的必然趨勢，也是中國各族人民的必然選擇。在漫長的歷史進程中，各族人民相互依存、休戚與共，結(jié)成了牢不可破的兄弟情誼，共同捍衛(wèi)了國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，共同推動了經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。5” 打砸搶燒嚴重暴力犯罪事件中，面對突如其來的災(zāi)難，新疆各族干部群眾攜手抵制不法分子的暴行、相互救助各族兄弟，以實際行動譜寫了一曲曲民族團結(jié)的動人樂章。要繼續(xù)保持新疆的穩(wěn)定、發(fā)展和繁榮，必須牢固樹立“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離
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