孔子的法律思想及其現(xiàn)代價(jià)值-在線瀏覽
2024-11-17 00:01本頁(yè)面
【正文】 孔子的思想涉及范圍很廣又很強(qiáng)調(diào)倫理道德、個(gè)人修養(yǎng)似乎并不注重法律不重視用法律、法規(guī)對(duì)社會(huì)加以而到達(dá)社會(huì)的平衡?？鬃硬贿^(guò)是要求把思想統(tǒng)治與統(tǒng)治、道德與法律法規(guī)結(jié)合起來(lái)更好地為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治效勞絕非不是不重視法律法規(guī)對(duì)社會(huì)的作用。 孔子擁護(hù)封建制度思想核心是“仁〞他提倡“仁者愛(ài)人〞、“克己復(fù)禮〞。 孔子的思想經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟子和荀子的闡揚(yáng)有很大的開(kāi)展。今天我們?cè)诮⒕哂兄袊?guó)特色的法學(xué)和法制的過(guò)程中有必要研究它的演變開(kāi)展的歷史從中汲取有益的東西。在孔子心目中仁是至高無(wú)上的甚至高于生命故曰“志士仁人無(wú)求生以害仁有殺身以成仁〞 ?語(yǔ)?衛(wèi)靈公?〕。學(xué)而?〕〞“樊遲問(wèn)仁子曰：‘愛(ài)人’〞。顏淵?〕“夫仁者己欲立而立人己欲達(dá)指事事行得通〕而達(dá)人。雍也?〕〞“仁〞字在?語(yǔ)?中出現(xiàn)109次其涵義廣泛而多變。其中最能反映“仁〞的含義和根本精的是“仁者〞?春秋繁露孔子主張將仁愛(ài)由親親之情逐步向外擴(kuò)展惠及整個(gè)人類(lèi)——“泛愛(ài)眾而親仁〞?學(xué)而?〕；此后再進(jìn)一步將對(duì)人類(lèi)的道德關(guān)心推及到自然萬(wàn)物——“知者樂(lè)水仁者樂(lè)山〞?雍也?〕。孟子對(duì)孔子的仁學(xué)思想作了精辟的概約：“親親而仁民仁民而愛(ài)物〞?孟子 仁？仁即“愛(ài)人〞就是要敬人。他的“愛(ài)人〞思想是我國(guó)古代較早出現(xiàn)的人道。在孔子學(xué)說(shuō)中一般地說(shuō)“仁〞是倫理道德范疇“禮〞包括典章制度和社會(huì)法律實(shí)際上是范疇。“愛(ài)人者人恒愛(ài)之敬人者人恒敬之〞為了把人與人之間的這種互敬互愛(ài)的關(guān)系持久化、法制化也就必需要用禮節(jié)制之、之。因此仁必須“克己復(fù)禮〞抑制自己使言語(yǔ)、行動(dòng)符合禮〕只有視、聽(tīng)、言、行都合于禮才是仁的典范為天下所公認(rèn)。反之禮也離不開(kāi)仁沒(méi)有仁也就沒(méi)有真正的禮樂(lè)“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？〞?語(yǔ)?八佾?〕。 孔子以仁愛(ài)的思想出發(fā)猛烈地指出慘無(wú)人道的苛政。檀弓?〕；又指責(zé)奴隸主的殘暴不仁。仁為里禮為表。就是主張用“禮〞的方式治理。孔子說(shuō)“為國(guó)以禮治國(guó)不以禮猶無(wú)耜而耕也〞 ?先進(jìn)?〕意思是禮是治理的法那么就像秤、繩墨、規(guī)矩一樣的重要；不以“禮〞治國(guó)就如沒(méi)有耜古代的農(nóng)具用于鋤地〕而要耕地一樣。治理的禮那么被置于法的地位如“道之以政齊之以禮〞“道之以德齊之以禮〞之類(lèi)?語(yǔ)?為政?〕居于輔政的詳細(xì)手段與刑相輔相成所謂“治之經(jīng)禮與刑〞說(shuō)明禮與刑已成為統(tǒng)治的兩個(gè)拳頭。為了維護(hù)宗法等級(jí)的特權(quán)在法律上孔子主張“為親者隱〞“為尊者言韋〞并反對(duì)使貴族的法律特權(quán)受到一定限制的“鑄刑鼎〞。人有智愚賢不肖分所以社會(huì)有尊卑、貴賤的等級(jí)。這就是以孔子為創(chuàng)始者的儒家把人們分為君子小人勞心者勞力者的根據(jù)?！熬觿谛男∪藙诹Αｏ@然這種君子小人勞心勞力的觀點(diǎn)抹殺了勞心者和勞力者之間的階級(jí)壓迫關(guān)系為剝削階級(jí)享受特權(quán)提供了理根據(jù)?！熬?、臣臣、父父、子子〞說(shuō)孔子推崇西周文王和武王時(shí)的禮治盛世深?lèi)和醇材切┻`犯“君君君要像個(gè)君〕、臣臣、父父、子子〞的行為?？鬃右暈檫@些為“天下無(wú)道〞? 語(yǔ)孔子認(rèn)為君有君之禮臣有臣之禮等級(jí)森嚴(yán)上下不能混淆不能逾越。他認(rèn)為“弒父與君〞為“不可從〞?先進(jìn)?〕“邇之事父遠(yuǎn)之事君〞?貨?〕君、父有過(guò)只可進(jìn)諫絕不可采取任何極端的行動(dòng)。禮樂(lè)興刑罰“中〞在?語(yǔ)“禮樂(lè)不興那么刑罰不中得當(dāng)、適中〕；刑罰不中那么民無(wú)所措手足。但孔子認(rèn)為人們?cè)诜擅媲安粦?yīng)講平等主張維護(hù)宗法等級(jí)特權(quán)的禮治。假設(shè)哦“貴賤無(wú)序〞就不能治理好。?語(yǔ)孔子說(shuō):“吾之直者異于是父為子隱子為父隱直在其中矣?！岸Y之用和為貴〞?語(yǔ)?說(shuō)：“禮之用和為貴。〞同時(shí)這里又把禮和讓相提并是強(qiáng)調(diào)不爭(zhēng)不爭(zhēng)即和。相反假設(shè)它們分開(kāi)禮的節(jié)制便會(huì)偏離中道。主張“以禮讓國(guó)〞的孔子“強(qiáng)調(diào)禮的作用〞以遇事都做得恰當(dāng)為可貴就是要大家和諧一致消除爭(zhēng)奪使社會(huì)保持安定。在他看來(lái)對(duì)周禮應(yīng)當(dāng)有所“損益〞即有所增減有所改良。三〕德治孔子主張德治?？鬃又鲝埖轮伟讯Y讓和正名作為實(shí)行德治的詳細(xì)反對(duì)主殘殺。所謂德政包括兩個(gè)互相聯(lián)絡(luò)的方面即在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠策上對(duì)民寬刑罰而重教化。〞孔子主張“因民之所利而利之〞反對(duì)統(tǒng)治者無(wú)節(jié)制地剝削人民認(rèn)為過(guò)分的剝削會(huì)造成“不均〞“不均〞是“有國(guó)有家者〞的大患。認(rèn)為德化禮教能制止犯罪于末萌比行政和法律制度更具有效力。〞“齊之以禮〞也包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是統(tǒng)治者要模范的遵守禮的規(guī)定從而感化和影響；二是所有的人都應(yīng)該用禮來(lái)自己用禮來(lái)約束道德。孔子重教化輕刑罰但也并不否認(rèn)刑罰的作用他視重德與刑為為德兩手兩手都要重視。認(rèn)為寬厚百姓就會(huì)怠慢怠慢了就要用嚴(yán)厲后來(lái)糾正；嚴(yán)歷百姓就會(huì)受傷殘傷殘了就要用寬厚的政策。教化與刑罰相比首先教化可以保持人善的本性其次教化可以預(yù)防犯罪再次犯罪之后教化可以讓罪犯良心發(fā)現(xiàn)從而到達(dá)“以德去刑〞的目的?！靶粜躺鳉⑾冉毯笮台晫?shí)際上是“注重教化以德去刑〞的延伸?？鬃拥男粜毯蜕鳉⒅饕憩F(xiàn)于按照禮義原那么對(duì)犯罪行為從寬處理。據(jù)?語(yǔ)?記載：“‘仲弓為季氏宰問(wèn)政’。“為政以德〞是孔子治國(guó)理政的根本思想之一。〞?語(yǔ)所以當(dāng)他的學(xué)生子張向他請(qǐng)教怎樣才能使自己的主張行得通時(shí)他說(shuō)：“言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣；言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉？〞 ?語(yǔ) 孔子認(rèn)為執(zhí)政者的道德修養(yǎng)是實(shí)行德治的關(guān)鍵。〞?語(yǔ)〞?語(yǔ)所謂“尊五美〞就是“君子惠而不費(fèi)勞而不怨欲而不貪泰而不驕威而不猛。堯曰?〕意思是說(shuō)執(zhí)政者在處理各種政務(wù)時(shí)要做到：讓老百姓得到好處而自己不消耗；使用老百姓而不招致老百姓的怨恨；追求仁義而不貪圖財(cái)利；性情安寧而不驕傲；態(tài)度威嚴(yán)而不兇猛。〞?語(yǔ) 孔子的德治思想對(duì)中華民族影響深遠(yuǎn)理解孔子的德治思想有利于我們更好地理解和執(zhí)行提出的
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