【正文】 的特權(quán)去傾向于實現(xiàn)個人的意志而違背公意，這樣一來腐敗就開始滋生，最惡劣的情況便是政府開始試圖篡奪屬于主權(quán)者的權(quán)力。法律，是一切社會活動的準(zhǔn)繩和原則，不但是公民在社會當(dāng)中規(guī)范自己的唯一參照物，更是政府管理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。無論是所有人（民主制）、少數(shù)人（貴族制）還是一個人（君主制），只要他是在按照法律管理國家和社會，那么他就還是在為民眾服務(wù)，可以被視作一個好的政府。誰有資格充當(dāng)立法者？這可能是最困擾人們的問題。如果法律可以由政府來制定，那么政府的權(quán)力將無法控制和約束。因為主權(quán)者就是公民本身，而法律卻必須是反映全體公民的利益和福祉的。因為很多利益在當(dāng)下是難以被體現(xiàn)和發(fā)覺的，而法律卻必須要求立法者能有更加長遠(yuǎn)的眼光去為了民眾長久的利益而著想。而那些最古老的法律由于完全沒有任何一種辦法可以被證明為正確并令人信服，所以往往不得不借助于神明的力量來賦予其正當(dāng)合法性。按社會契約聯(lián)合起來的政治體，即可稱為國家，也可稱為政權(quán)或主權(quán)者；至于結(jié)合者，總起來就是“人民”；主權(quán)的參與者稱為“公民”；法律的服從者稱為“臣民”。人類因為社會契約而損失了天然的自由和能夠取得一切東西的無限權(quán)利，而得到了社會的自由和能夠?qū)λ麄儞碛械囊磺袞|西的所有權(quán)，還有得自社會狀態(tài)的道德的自由。沒有自由的社會，政治制度必然會腐化，分崩離析。哪怕這個目標(biāo)留待十年，二十年甚至一百年后，這個問題是終會解決的?！拔覀冏非蟮氖澜缡且粋€充滿了創(chuàng)造精神（creative spirit）活力的世界。這個世界必會讓愛心自由地抒發(fā)；這個世界必會從愛情中洗除掉統(tǒng)治的本能；這個世界必會鏟除殘忍和嫉妒，令構(gòu)成生活樂趣的一切天性與本能得以無拘無束的發(fā)展，并且在幸福的生活中注入精神世界的歡樂。而與此同時，我們廁身其間的現(xiàn)存世界卻另有企圖。但從它的灰燼中會涅槃出一個煥然一新、朝氣蓬勃的世界。”第二篇：社會契約論讀后感《社會契約論》讀后感前言：《社會契約論》是法國啟蒙思想家盧梭的杰作，盧梭在書中堅持社會契約論，主張建立資產(chǎn)階級的“理性王國”；強(qiáng)調(diào)自由平等，反對壓迫；提出“天賦人權(quán)”，反對專制、暴政。盧梭的思想理論對法國、美國等國家憲法建立起到重要作用，對推動我國新民主義革命也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。1712年出生于瑞士日內(nèi)瓦，父親離家出走，母親早喪，從小失去家人的關(guān)愛。十六歲那年遇上德． 華倫夫人，在其幫助下，盧梭平靜地自學(xué)了八年各門學(xué)科，積累了廣博的知識，后來結(jié)識啟蒙思想家狄德羅，漸漸產(chǎn)生其啟蒙思想。盧梭多次也因著作、思想而被迫流亡，過著漂泊的生活。二、本人讀《社會契約論》一書，對各章節(jié)的主要內(nèi)容的理解：第一卷：本卷控討人類是怎樣由自然狀態(tài)過渡到政治狀態(tài)的，以及公約的根本條件是什么。當(dāng)人民被強(qiáng)力迫服從時，人民就有權(quán)利推翻強(qiáng)力，從而恢復(fù)自由。第二章 論原始社會本章盧梭指出，家庭是一切社會之中最古老而又唯一的自然社會，通過比喻，政治社會猶如家庭的原始模型，但家庭中，父子關(guān)系是以愛為基礎(chǔ)；而地在政治社會中，主權(quán)者對人民就只有發(fā)號施令來代替，有著根本的區(qū)別。并指出，強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人產(chǎn)只是對合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。10人放棄自己的自由，就是放棄了自己做人的資格，就是放棄了人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。奴隸制與權(quán)利是互相矛盾、互相排斥的。公共意愿除非通過選舉，否則要通過約定來確定。社會契約的每一個結(jié)合者轉(zhuǎn)出去自己的一切權(quán)力、財富、自由，僅僅是全部之中其用途對于集體有重要關(guān)系那部分，這種轉(zhuǎn)讓對于每一個人都有是同等的、毫無保留的、都有必須服從公意的最高指揮這下。當(dāng)其是被動時，叫做國家；當(dāng)其主動時，叫做主權(quán)者；結(jié)合者都是人民，或叫作公民；指出主權(quán)在民的思想觀點。個人意志與公意不同，個人意志考慮是私人的利益，公意代表公共利益。第八章 論社會狀態(tài)人類由自然狀態(tài)進(jìn)入國家狀態(tài)下，會發(fā)生變化，人類由于社會契約而喪失的，乃是天然的自由以及對于他企圖的和所能得到的一切東西的那種無限權(quán)利，而他所獲得的，乃是社會的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權(quán)。第九章 論所有權(quán)本章盧梭論述財產(chǎn)的占有權(quán)和所有權(quán)。主權(quán)是公意的運(yùn)用，所以不能轉(zhuǎn)讓。個別意志與公意不可能一致的，個別意志偏于私，公意傾向于平等；如果個人意志代替了公意，政治體就解散第二章 論主權(quán)是不可分割的盧梭指出，公意一經(jīng)宣示就成為一種主權(quán)行為，構(gòu)成法律。主權(quán)永遠(yuǎn)是以至高無尚的意志為前提。35所以永遠(yuǎn)具有正確性。當(dāng)形成派別的時候，大集團(tuán)的意志就形成了公意，公意就成為個別意見，而不是大眾的意見。第四章論主權(quán)權(quán)力的界限由全體成員通過契約組合的國家，對其每一個成員必須有一種普遍的強(qiáng)制性力量，以便按照最有利于全體的方式來推動和安排各個部分。公民對主權(quán)應(yīng)當(dāng)服從，但主權(quán)者不能給公民加以任何對于集體毫無用處的約束。主權(quán)權(quán)力雖然是完全絕對折、神圣的、完全不可侵犯的、但不能超出公共約定的界限。為非作惡的人由于攻擊社會權(quán)利，不再是國家成員。主權(quán)者沒有對罪執(zhí)行懲罰的權(quán)利，其只能委托其他人執(zhí)行。第六章 論法律 法律是用來規(guī)范政治體行為和意志的立法。法律應(yīng)由服從法律的人民作為創(chuàng)作者。立法者地一切方面都是國家中的一個非凡的人物，其職務(wù)不是行政者、也不是主權(quán)者，它是獨特的、超然的職能。第八章 論人民制訂法律前必須考察，那些人民是否適宜接受法律，立法也必須考慮民族性及其特點。治理不容易，法律應(yīng)當(dāng)考察到不同地區(qū)、不同風(fēng)尚、不同生活習(xí)慣的人民加以制訂和執(zhí)行。并指出歐洲科西嘉島是適合立法的國家。各個國家應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐男蝿菁熬用竦男愿駥Ψ审w系加以修改，確立一種不一定最好、但對自己國家來說是最好的法律體系。第三卷本卷討論政治法，即政府的形式。72 行政權(quán)力的合法運(yùn)用稱之為政府或最高行政。第二章 論各種不同政府的建制原則行政長官的人數(shù)愈多，則政府也就愈弱，這是一條根本性的準(zhǔn)則。79第三章 政府的分類盧梭按構(gòu)成政府成員的人數(shù)來區(qū)分政府的各種不同類別或不同形式。民主制的政府適合于小國；貴族制的政府適合于中等國家；而君主制政府則適合于大國。多數(shù)人去統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然秩序的。第五章 論貴族制 最初的社會是由貴族來治理的。采用這種政府形式的國家?guī)в幸欢ǔ潭鹊呢敻徊黄降刃裕梢园压彩聞?wù)托付給予那些最能貢獻(xiàn)出自己時間的人完成。第七章 論混合政府無論單一的政府，還是混合的政府，都有其優(yōu)、缺點，無論采取哪一種政府形式，均可以用一些類似的補(bǔ)救方法彌補(bǔ)其不足?？梢娙嗣衽c政府的距離越擴(kuò)大，則貢賦也就越沉重；因此民主制之下的人民負(fù)擔(dān)最輕；在貴族制之下負(fù)擔(dān)較大；在 國君制之下就承擔(dān)著更大的負(fù)擔(dān)。100第九章論一個好政府的標(biāo)志 一個不靠外來移民的辦法，不靠歸化，不靠殖民地的政府，而在客觀存在的治理下公民人數(shù)繁殖和增長得最多的，就確定無疑地是最好的政府。107 第十章政府濫用職權(quán)及其蛻化的傾向一個政府的蛻化的兩條一般的途徑。當(dāng)政府由民主制過渡到貴族制以及貴族制過渡到王朝的時候，政府收縮了。第十一章 論政治體的死亡政治的生命原則就在于主權(quán)權(quán)威，立法權(quán)是國家的心臟，行政權(quán)則是國家的大腦，大腦指使各個部分運(yùn)動起來。第十二章怎樣維持主權(quán)權(quán)威法律是公意的正式表示，主權(quán)者只能依靠法律行為，主權(quán)者只有立法權(quán)。政府也應(yīng)由立法者指導(dǎo)，這是使行政者不至于篡奪立法權(quán)威。第十五章 論議員或代表國家議會中的人民的議員或代表，屬于第三等級。行政權(quán)只能由行政官施行，行政不能是法律，也不能是主權(quán)的行為，不屬于立法的本質(zhì)。法律的確立是政府按照法律建立。第十八章 如何防止政府篡權(quán)的行為對于人民的官吏，人民有權(quán)根據(jù)意愿予以委任或撤換。人民定期集會是防止或推遲政府篡權(quán)的方法。（漢伏本）第一章 公意是不可摧毀滅公意關(guān)系著共同的生存及公共幸福，公意永遠(yuǎn)是穩(wěn)固的、不變的。第二章 論投票經(jīng)過投票的大多數(shù)公民的意志決定公意性質(zhì)，經(jīng)過公意制定的法律，少數(shù)不同意的人，也必須遵守。需要專才的地方應(yīng)由選舉來任用人員；公正、廉潔的地方如審判可以采用抽簽方式。第五章論保民官制 保民官是在君主與人民之間，或者在君主與主權(quán)者之間的職位，其職責(zé)是保衛(wèi)平民不受貴族高級官吏的侵犯。不應(yīng)由法律來決定設(shè)置獨裁者，因為任命一個獨裁者的行為是一項個別的、特殊的行為。第八章 公民的宗教宗教分為人類的宗教和公民的宗教。公民的宗教是各國自行規(guī)定的宗教，有法外的崇拜，規(guī)定該奉什么神，其教條只普及該國內(nèi)部，其他國家的人都被視為異教徒。三、《社會契約論》全面反映盧梭的自然權(quán)利、人民主權(quán)、法治的重要思想：（一）、《社會契約論》反映了盧梭自然權(quán)利的思想：盧梭認(rèn)為：在自然的社會狀態(tài)下，人們享有一系列普遍的、永恒的自然權(quán)利，即生存、自由、平等、追求幸福、獲得財產(chǎn)和人身、財產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利。同時自然狀態(tài)下存在各種弊端，人們須以平等的資格訂立契約，從自然狀態(tài)下擺脫出來，建立國家，以確保每個結(jié)合者的各種權(quán)利得以國家的保障。（二）、《社會契約論》反映了盧梭人民主權(quán)的思想。從人民主