【正文】 厚也；不經(jīng)一事，不長一智；沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)：實踐是認(rèn)識的來源。：意識是人腦對客觀存在的反映 74．諸葛亮隆中獻策：無論是對過去的認(rèn)識還是對末來的認(rèn)識都是人腦對客觀事物的反映75.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”：錯誤的意識會阻礙事物發(fā)展 76．天地和氣，萬物自生：自然界是客觀存在的。：違背了物質(zhì)決定意識，夸大了意識的能動作用。82公說公有理，婆說婆有理：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。謙受益：意識對物質(zhì)具有能動作用。86．事在人為：意識對物質(zhì)具有能動作用。88．不惟上、不惟書、只惟實：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是 89.“不入虎穴，焉得虎子”： 實踐是認(rèn)識的來源 90.“不打不相識”、“吃一塹，長一智”:實踐是認(rèn)識的來源 91.“近水知魚性，靠山識鳥音”:實踐是認(rèn)識的來源 92.“欲知山中事，須問打樵人”: 實踐是認(rèn)識的來源93.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”: 實踐是認(rèn)識的來源 94.“路遙知馬力，日久見人心”:實踐是認(rèn)識的來源95.“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也”: 實踐是認(rèn)識的來源 96.“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”:實踐是認(rèn)識的來源97.“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”:實踐是認(rèn)識的來源，殃及池魚；獨木不成林:事物是普遍聯(lián)系的,具體事物的聯(lián)系是多種多樣的。107.“國興則家昌，國破則家亡”“大河有水小河滿，大河沒水小河干”： 整體統(tǒng)率著部分108.“長江后浪推前浪”、“后生可畏”、“后來者居上”“士別三日，當(dāng)刮目相待”、“與時俱進、開拓創(chuàng)新”“三十年河?xùn)|，三十年河西”“世異則事異，事異則備變”： 發(fā)展的普遍性109.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”“科學(xué)有險阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)”“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”人生沒有過不去的坎、苦難是人生的一筆財富、吃虧是福、困難像彈簧，你弱它就強、“吃得苦中苦，方為人上人”、“若非一身寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”、苦盡甜來終有蜜；苦盡甘來、“梅花香自苦寒來”、“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹？”：發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。112.“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”；“塞翁失馬,焉知非福”； “虛心使人進步,驕傲使人落后”；“盡信書不如無書”；“謙受益,滿招損”；“吃一塹,長一智”；“失敗是成功之母”；樂極生悲；否極泰來；變廢為寶；哀兵必勝, 驕兵必敗；化險為夷；弄巧成拙：體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 113.“量體裁衣”；“對癥下藥”；“因人而異”；“因地制宜”；“因材施教”；“兵來將擋，水來土掩”；“一把鑰匙開一把鎖”； “解鈴還需系鈴人”；“到什么山唱什么歌”：體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來：堅持發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。天下皆富我奕富,此為真富”據(jù)此回答9—11題 () ,這種觀點主要說明了() () 古人云: “天下事有難易乎?為之,則難者亦易矣。不學(xué),則易者亦難矣.”據(jù)此回答12—13題 (), 矛盾雙方各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 ,難會變易,易會變難 ,() “亂極則治,暗極則光,天之道也.” “在純粹的光明中,就像在純粹的黑暗中一樣,什么也看不到.”據(jù)此回答14—15題() (),后者強調(diào)了矛盾雙方的統(tǒng)一 ,后者強調(diào)了矛盾雙方的對立 ,后者強調(diào)了 矛盾的主要方面“實踐是知識的母親,知識是生活的燈塔.”據(jù)此回答16—17題 16.“實踐是知識的母親”強調(diào)了() 17.“知識是生活的燈塔”強調(diào)了() 雷鋒的人生有價值,就在于他把 “有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去”；焦裕祿的人生有價值,就在于他 “心里裝著全體人民,惟獨沒有他自己”；徐虎的人生有價值,就在于他做到“辛苦我一人,方便千萬家”；吳金印人生有價值,就在于他 “撲下身子,一門心思為老百姓謀利益”.據(jù)此回答18—19題(),反對個人利益 ,反對享樂主義 ,我們應(yīng)得到的啟示是(),就不能講個人利益,必須從事發(fā)揮個人特長的職業(yè) ,必須多為他人創(chuàng)造物質(zhì)財富,德國偉大的思想家和劇作家歌德說: “你若要喜歡你自己的價值,你就得給世界創(chuàng)造價值。”據(jù)此回答24—25題 () () ,而應(yīng)該不斷擴展和深化 法國著名微生物學(xué)家巴斯德說: “在觀察的領(lǐng)域中,機遇只偏愛那些有準(zhǔn)備的頭腦。”是因為這種人() ,善于抓住機遇 ,毫不氣餒,從而特別有機遇寓言大師克雷洛夫說: “現(xiàn)實是此岸,理想是彼岸,?！边@一俗話的哲學(xué)寓意是()①意識在客觀事物面前是無能為力的 ②一切事物都不信賴于人的意識而客觀存在 ③人只能消極被動地適應(yīng)自然 ④在物質(zhì)和意識的關(guān)系上,物質(zhì)第一性 A.①②④ B.②③ C.①③④ D.②④ 32.“按圖索驥”這一成語給我們的哲學(xué)啟示是(),不能割斷歷史 ,不能迷信書本 ,不能消極等待 ,不能思想僵化 培根說: “灰心生失望,失望生動搖,動搖生失敗”據(jù)此回答33—35題 (),可以相互轉(zhuǎn)化 ,意識是物質(zhì)的反映 () (),防止向壞的方面質(zhì)變 ,準(zhǔn)備走曲折的道路 ,改造主觀世界36.“種瓜得瓜,種豆得豆”“一豬生九仔,連母十個樣”() ,意識是物質(zhì)的反映 37.“科學(xué)技術(shù)的進步是把雙刃劍,在為人類發(fā)展提供動力之時,也為人類制造更大的悲劇提供了條件”這句話說明() 38.“眼見不一定為實”這主要是因為() ,旗幟就是方向,旗幟就是形象,就是高舉鄧小平理論偉大旗幟不動搖”對這句話理解錯誤的是(),正確的意識則起促進作用 40.“七十二溪成一瀑,合流飛落玉淵長”邊詩句主要說明() ,只要有量變就一定有質(zhì)變41.“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春”這句詩包含如下哲理() ,外因是變化的條件42.“青山遮不住,畢竟東流去”宋代辛棄疾的這句詞體現(xiàn)的哲理是() 參考答案 第二部分 名言哲理《勸學(xué)》中說：“南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死?！边@件事，從哲學(xué)上啟示我們（） “失敗、成功、再失敗、再成功”的過程 ：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。明之，行也。其哲學(xué)含義是規(guī)律（） 荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。物皆然，心為甚?！边@句話正確闡述了 關(guān)系（） 、社會 （）⑴人的社會價值與自我價值的統(tǒng)一 ⑵個人的社會價值是社會存在發(fā)展的基礎(chǔ) ⑶個人的社會價值是人生價值的基本標(biāo)志 ⑷個人的社會價值主要是精神貢獻 A.⑵⑶ B.⑴⑵ C.（1）（4）D.（3）（4）：“心之官則思?！崩顣r珍說：“人的記憶皆在于腦”?！闭f明他已經(jīng)（） ：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”。從哲學(xué)觀點看（）⑴夸大了事物的運動和發(fā)展，夸大了運動的絕對性和連續(xù)性 ⑵否認(rèn)了事物的相對靜止，即否認(rèn)了運動的間斷性 ⑶符合唯物辯證法關(guān)于事物運動的觀點⑷否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的?！彼恼芾硎敲埽ǎ? ，無條件的 ：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。這說明（） ：“天下皆知美之為美，斯惡也?！边@主要說明（） ，善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系 ：“不出戶，知天下。其出彌遠，其知彌少?！彼挠^點（）⑴否認(rèn)了實踐是認(rèn)識的來源 ⑵在認(rèn)識理論上是唯心主義的先驗論 ⑶批判了那種認(rèn)為人的認(rèn)識活動是感性的活動的觀點 ⑷肯定了人的抽象思唯能力和預(yù)見能力 A.⑴⑶ B.⑵⑷ C.⑴⑵ D.⑵⑶：“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！边@段話說明（） ，互為存在條件 ：“信言不美，美言不信。”其中包含的哲理有（）（1）整個世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（2）任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的（3）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備（4）事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一A.(1)(3)(4)B.(2)(3)(4)C.(1)(2)(3)D.(1)(2)(4)26.“輕者重之端，小者大之源”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）、大小是對立統(tǒng)一的關(guān)系 、大小事無條件地相互轉(zhuǎn)化 ：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人?！敝饕w現(xiàn)了下列哲理（） ：“工欲善其事，必先利其器?！泵珴蓶|說：“多思出智慧”?！边@段話體現(xiàn)哲理是（）(1)認(rèn)識是變化發(fā)展的(2)理論和實踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合(3)實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)讀書和實踐是知識的來源 A.(1)(2)(3)B.(2)(3)(4)C.(1)(2)(4)D.(1)(3)(4)32.《易”這句話的哲學(xué)寓意是（），由變到通，由通到久，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會具有無限的生命力，因而可以長久地發(fā)展下去 ，到通，到久，無限地發(fā)展下去 ，變則思通，通則思久33.《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠。”這種觀點（）⑴說明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒有的 ⑵認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化 ⑶是形而上學(xué)的觀點⑷否認(rèn)了物質(zhì)決定意識，屬于唯心主義的觀點A.⑴⑵⑶⑷ B.⑵⑶⑷ C.⑴⑵⑷ D.⑴⑶⑷“物必先腐也，而后蟲生之’人必先疑也，而后讒人之。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示近。”這說明（），真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì) ，可以撇開事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì)40.《孫子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡”，其中包含的哲理是（） 我國南北朝時期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。 的回答() （），屬于唯物主義；后者認(rèn)為意識決定物質(zhì)，屬于唯心主義 ：“世界不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的，它的過去、現(xiàn)在和將來永遠是一團永恒的火。他的觀點是屬于（） ：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。（） ：“人的理性為自然立法”?！边@段話的含義是（） ：“要命令自然，就必須服從自然?！边@個比喻所蘊含的哲理是（），對感性材料進行加工制作，才能獲得理性認(rèn)識 “香甜的蜜”，理性認(rèn)識是“采集的花粉”，取消哲學(xué)家和蜜蜂工作的不同特點：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨?！睂@句話的正確理解是（），但每個事物的具體矛盾又是不相同的 ：“人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活?！睂@一論斷分析正確的是（）(1)生存是動物本能的欲求(2)動物的生存是自然界中被動展開實現(xiàn)的(3)生活是人的自然屬性在客觀世界中的表現(xiàn)(4)人的生活是在社會環(huán)境中即在人與人的關(guān)系中展開并實現(xiàn)的A.(1)(2)(3)(4)B.(1)(2)(4)C.(1)(2)(3)D.(2)(3)(4)：“現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁。”這句話說明（） ，需要付出艱辛的勞動 ：“有理想的人，生活總是火熱的。”從理想角度看這說明（，必須經(jīng)過艱苦奮斗 ，就能成就一番事業(yè) ：“不滿是向上的車輪?！逼渲邪芾硎牵ǎ? 65.“從來凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是（） 66.“行是知之始，知是行之成?！边@告訴我們（）⑴認(rèn)識要不斷地深化，擴展和推移 ⑵認(rèn)識的根本任務(wù)就是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識⑶實踐對認(rèn)識具有決定作用 ⑷感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ) A.⑴⑶ B.⑵⑶ C.⑶⑷ D.⑴⑵⑶⑷）68.“立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程?！边@一句話表明（）⑴理想的實現(xiàn)要靠艱苦奮斗精神 ⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的 ⑶實踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識對實踐有反作用 ⑷想問題，辦事情一定要實事求是 A.⑴⑵⑶⑷ B.⑴⑵⑷ C.⑴⑵⑶ D.⑵⑶⑷：“少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”?！边@體現(xiàn)的哲理是（），意識是物質(zhì)的反映 ，學(xué)習(xí)無止境 71.“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”這句話體現(xiàn)的哲學(xué)寓意是()(1)事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀具體的(2)矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化(3)事物的外因是事物變化的重要條件(4)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 A.(1)(2)(4)B.(1)(2)(3)C.(2)(3)(4)D.(1)(2)(3)(4)72.“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無遠慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂?！睆恼軐W(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點是（），主觀反作用于客觀 ，又是可以認(rèn)識的 ，外因是變化的條件 ：“奢糜之始，危亡之漸”?！边@句話強調(diào)的是（） 76．馬克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明（） ，有目的的能動性活動 《游褒禪山記》中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！边@句話說明（），人們每一正確認(rèn)識在深度上是有限的 ，人們不可能獲得對某一具體事物的正確認(rèn)識 ，完全取決于客觀條件 79．“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務(wù)，來支配自然界?！边@段話表明的哲學(xué)道理是（），又是無限的 ，才能統(tǒng)治自然界 80.“士別三日，即更刮目相待。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。其實，李白所說的床并非寢具，而是說的水井邊的一圈欄桿。（），智者見智 “床”理解為寢具（） （）、勤讀書、勤思考 賈島的“鳥宿池邊樹，曾敲月下門”堪稱遣詞造句的經(jīng)典?！胺磸?fù)推敲”，從哲學(xué)上看，就是要（）A.“語不驚人死不休” “鳥宿”和“僧敲”這對立的一動一靜放到一起（） 王安