【正文】 哈“把宗教世界歸結于他的世俗基礎”，把宗教的本質(zhì)歸結于人的本質(zhì)，從而剝掉了宗教神秘的外衣。人不是天生就具有本質(zhì)的，費爾巴哈不懂得實踐在形成人的本質(zhì)中的作用，從自然的人出發(fā)就必然導致抽象人的結果。論述，《提綱》的實踐意義：馬克思在《提綱》中揭示的辯證唯物主義原理，是顛撲不破的科學原理，事隔一個半世紀，任然對我們當前正在進行的社會主義改革和現(xiàn)代化建設具有極為重要的指導意義①第一，辯證唯物主義的認識論是能動的反映論是能動的反映論原理，決定了社會主義改革必須始終堅持黨的解放思想、實事求是的思想路線。?實踐的革命性原理，為社會主義改革和建設指明了正確的方向。⑤社會生活的本質(zhì)是實踐的真理，解釋了社會主義的生命在于不斷從時間中創(chuàng)新。⑦改造世界是哲學的根本任務的原理，要求馬克思主義哲學必須成為一門治理與推動社會主義改革和發(fā)展的科學簡答，運用《提綱》原理指導實踐應注意處理好幾個重要關系:①要在社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展中正確處理好按照客觀規(guī)律辦事和充分發(fā)揮主觀能動性的關系。?要在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中正確處理好實踐創(chuàng)新與正確實踐的關系④要在社會主義改革和建設中正確處理好社會實踐主體的責任和利益的關系⑤要在社會主義改革和建設中正確處理好務虛和務實的關系簡答，空想社會主義的主要貢獻和學說局限性:①對資本主義制度進行了深刻的揭露和批判，“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”：②在社會歷史觀中包含著一些辯證法和唯物論的因素，為唯物史觀的形成邁出了有意義的第一步；?對未來社會的描繪中提出了一些天才的有價值的見解?？障肷鐣髁x的學說歷史局限性：①他們不了解社會主義代替資本主義的歷史必然性，堅持用理性原則改造社會；②不了解工人階級的偉大歷史使命，把他們僅僅視為同情的對象；?不了解無產(chǎn)階級革命的作用和意義，主張用說服和示范的方法改變社會。？①資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利 ②無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部社會生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。從這本書，可以進一步了解馬克思主義哲學的產(chǎn)生過程及其基本內(nèi)容，體會恩格斯是怎么樣以歷史為線索，把邏輯和歷史統(tǒng)一起來，系統(tǒng)的闡述馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史過程。對終結的理解：一種普遍的認為是：終結是結束，完結的意思，且大多數(shù)參考書都是這么認為的；還有一種理解是：終結是出路的意思。費爾巴哈和德國古典哲學的結束”。費爾巴哈和德國古典哲學及其怎樣結束的。如果把“終結”理解為出路，一切就順理成章了。費爾巴哈和德國古典哲學緊密聯(lián)系起來，而且指出了路德維希?！对趺崔k?》思想建1 無產(chǎn)階級政黨必須把黨的思想理論建設放在黨的建設的首位○2 工人階級政黨的主要內(nèi)容: ○3黨必須以馬克思主義為指導，不斷從外部向工人階級灌輸科學理論○ 無產(chǎn)階級政黨要培養(yǎng)工人4群眾的階級意識和政治意識，領導他們進行政治斗爭。②第二，思想建黨理論內(nèi)容的創(chuàng)新。?思想建黨方法上的創(chuàng)新：堅持理論灌輸，探索思想政治教育的新思路。兩者之間存在原則性的分歧是：建立一個什么樣黨的問題：?它混淆了政黨和階級的區(qū)別?它無法使黨在吸收黨員時區(qū)別空談家和實際工作者?最后，它的思想是自相矛盾的。?黨的先進性在于黨有嚴格的紀律④黨的先進性在于當時有組織的而且是按照民主集中制原則建立的部隊⑤執(zhí)政黨的先進性在于高度重視黨員質(zhì)量⑥執(zhí)政黨的先進性在于善于正確處理與人民群眾的關系⑦執(zhí)政黨的先進性在于能夠有效地領導經(jīng)濟建設?構建了無產(chǎn)階級政黨先進性的理論體系?對執(zhí)政黨的先進性建設進行了初步思考?嘗試從動態(tài)考察黨的先進性？馬克思說“使用物成為商品，只是因為他們彼此獨立進行的私人勞動的產(chǎn)品?！钡?，私人勞動能否轉化為社會勞動，并轉化為多少社會勞動，則是由各個私人勞動者競爭形成的社會必要勞動時間決定的。這一“鐵的規(guī)律”支配著一切商品生產(chǎn)者的言行、動機和目的。在價值規(guī)律這個商品經(jīng)濟社會的基礎上，又派生了供求規(guī)律、價格規(guī)律、競爭規(guī)律等等這些商品經(jīng)濟條件下特有的規(guī)律。?馬克思把人的自由和全面發(fā)展作為人類社會發(fā)展的最終的和崇高的目標?馬克思把價值和剩余價值的唯一源泉歸結于人的勞動，體現(xiàn)了尊重勞動，崇尚勞動的以人為本的精神。（二）用事實材料支撐邏輯結論論據(jù)充分： 用事實論證自己的論點，材料翔實；用事實批駁論敵的謬誤，入木三分（三）？就是資本家無償占有他人勞動產(chǎn)品的權利。資本表現(xiàn)為無償占有他人的權利。資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律就是剩余價值規(guī)律。商品生產(chǎn)者以自己的勞動占有自己的勞動產(chǎn)品，要占有別人勞動的產(chǎn)品就必須讓渡自己的勞動產(chǎn)品，按照等價交換原則進行交換，這就發(fā)生所有權的轉移。第四篇：馬克思主義著作經(jīng)典語錄馬克思主義著作經(jīng)典語錄從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。―― 馬克思和恩格斯《1888年英文版序言》從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）1共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）1讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。他們獲得的將是整個世界。―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（1888年）1歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（1888年）1人是最名符其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。―― 馬克思《導言》（1857年）1分配的結構完全取決于生產(chǎn)的結構，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。―― 馬克思《導言》（1857年）2人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）2物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）2在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：“這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。――馬克思：《德意志意識形態(tài)》（18451846年）2建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)2每一時代的社會經(jīng)濟結構形成現(xiàn)實基礎，每一個歷史時期的由法的設施和政治設施以及宗教的、哲學的和其他的觀念形式所構成的全部上層建筑，歸根到底都應由這個基礎來說明。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)3生產(chǎn)力歸國家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)3只要社會總勞動所提供的產(chǎn)品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要勞動還占去社會大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時間，這個社會就必然劃分為階級。人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學社會主義的任務。―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）3“勞動只有作為社會的勞動”，或者換個說法，“只有在社會中和通過社會”，“才能成為財富和文化的源泉”。―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）3隨著階級差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也自行消失。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）4在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發(fā)生的。―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）4在這個循環(huán)中，物質(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個別動物或動物種屬，化學的化合或分解，都同樣是暫時的，而且除了永恒變化著的、永恒運動著的物質(zhì)及其運動和變化的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西了。―― 恩格斯《自然辯證法》4正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。―― 馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》4萬事開頭難，每門科學都是如此。―― 馬克思《資本論》4剩余價值的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的決定的目的，同樣，富的程度不是由產(chǎn)品的絕對量來計量，而是由剩余產(chǎn)品的相對量來計量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。但是，人的根本就是人本身。―― 恩格斯《反杜林論》5要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）5無產(chǎn)階級是完全靠出賣自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會階級。―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）5共產(chǎn)主義社會制度將使兩性關系成為僅僅和當事人有關而社會無須干預的純粹私人關系。―― 恩格斯《在馬克思墓前的講話》（1883年）5在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》5如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）6馬克思學說是人類在19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果德國的哲學、英國的政治經(jīng)濟學和法國的社會主義的當然繼承者。―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）6對立面的統(tǒng)一（一致、同一、均勢）是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。―― 列寧《談談辯證法問題》（1915年）6人的認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。―― 列寧《談談辯證法問題》（1915年）6在小農(nóng)國家內(nèi)實現(xiàn)本階級專政的無產(chǎn)階級，其正確政策是要用農(nóng)民所必需的工業(yè)品去換取糧食。―― 列寧《論糧食稅》6流轉就是貿(mào)易自由，就是資本主義。―― 列寧《論糧食稅》6我們不需要死記硬背，但是我們需要用對基本事實的了解來發(fā)展和增進每個學習者的思考力，因為不把學到的全部知識融會貫通，共產(chǎn)主義就會變成空中樓閣，就會成為一塊空招牌，共產(chǎn)主義者也只會是一些吹牛家。―― 列寧《青年團的任務》（1920年）70、你們應當把自己培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。應該使培養(yǎng)、教育和訓練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)。―― 列寧《青年團的任務》（1920年）7帝國主義是無產(chǎn)階級社會革命的前夜。―― 列