【正文】 的高山所產(chǎn)生的無限絕望。林語堂的這種功力非數(shù)十年如一日的磨練所不能達(dá)，天賦亦不可缺。第三篇：林語堂《蘇東坡傳》讀書筆記讀《林語堂》有感謝靜初讀這本書便發(fā)現(xiàn)，林語堂在第一章便毫不掩飾的寫道“我想李白更為崇高，而杜甫更為偉大—在清新、自然、工巧、悲天憫人的情感方面更為偉大，但是不必表示什么歉意，恕我直言，我偏愛的詩人是蘇東坡”。實則不然，看完這本《蘇東坡傳》，我才深切參悟了他那份曠達(dá)由來的過程，體會到身為一個真切的人的蘇東坡，也曾有常人一樣的驚恐，手足無措，甚至自殺的唐突想法。雖在事發(fā)前，駙馬王詵和弟弟子由，先官差一步通知了他，但在史料記載中仍能看出當(dāng)時蘇軾的錯恩，驚懼。太守官衙的人慌作一團，不知會有何事發(fā)生?！碑?dāng)時的蘇東坡慌亂的不知該穿什么面見御史臺的官差，幸好通判幫他穩(wěn)住局面，在官差宣布他的罪行之前，他依然還是朝廷命官，所以理當(dāng)穿上官服官靴，戴官帽，手持笏板立于庭中。死不足惜，但請容臣?xì)w于家人一別。皇甫遵淡然道：“并不如此嚴(yán)重”。杜撰了故事：真宗年間，皇帝要訪求一位大儒楊樸，而楊樸卻實在不愿意追隨皇帝去京師，故試圖演示自己的才華，借太太的一首詩來敷衍皇帝。今日捉將官里去，這回斷送老頭皮”。這是一個樂天積極的蘇東坡，一個真性情的蘇東坡，一個自然的蘇東坡。假如沒有此一劫難，是否會有“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”的通透也未可知。作為烏臺詩案的一個了結(jié)，蘇東坡死里逃生，被貶黃州，官位降低，雖充團練副使，但沒有職權(quán)并且被限制了出行的自由，不能會友不能探親，他的朋友在烏臺詩案中也大都被牽連，一無所有的蘇東坡要從此變成一個農(nóng)夫，一個“此心安處是吾鄉(xiāng)”的隱士，忘掉“便認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”的陌生與心存芥蒂。蘇東坡是詩人，以詩意的姿態(tài)棲居在貧瘠的黃州，即使廢棄在山間烈日下的小茅屋也能住處“風(fēng)濤煙雨，曉夕百變”的恬淡，臨皋亭成了午間小憩都能看到風(fēng)帆上下，水光接天美景的樓臺，他看到了別人即使在天堂也看不到的美，這疑來源于他樂觀曠達(dá)的心境。并且“自喜漸不為人識”。從此真正務(wù)農(nóng)，每天掛心灌溉和麥苗的長勢，看著剛鉆出寸余的麥苗歡欣雀躍，豐收后有農(nóng)人一樣的快活滿足。今年刈草蓋雪堂，日炙風(fēng)面如墨”終日作息于田間瓦舍的蘇軾儼然就是一位農(nóng)夫。雖遠(yuǎn)離官場他依然不平則鳴，心系百姓，遇有邪惡則“如食中有蠅，吐之乃已”是他不論是否為官的天然道義。最讓我覺得他是徹底忘卻了際遇悲傷的就是他那精致也簡陋多趣的飲食。在黃州時，缺衣少食，他一個人微薄的俸祿要供養(yǎng)一大家子，然而即便在這樣的經(jīng)濟條件下，卻也吃的活色生香。超然出塵卻充滿煙火氣的蘇東坡難道不是最自然最本真的嗎？讀蘇東坡，很難說是被監(jiān)禁被流放，那是無論怎樣，無論身處何時何地，無論如何艱難，都是樂觀幸福的。因為他的心，不為環(huán)境所束縛，他的心是自由的，是自然的，是屹立于宇宙最頂端最高層的美好的靈魂。“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥?！边@樣的心境值得我們學(xué)習(xí)。行到水窮處，坐看云起時，恬淡安適、遵從自己的內(nèi)心。第四篇：讀林語堂的《中國人》——讀林語堂的《中國人》這是一個思想家用心思考的結(jié)果，他用一種詩意的語言來剖析殘酷的現(xiàn)實，為的是替他的國家尋找更多辨護的理由。巨大的存在。林語堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說是他比魯迅更寬容，還不如說這個站在中西文化邊緣上的人，在思考中國時有一個先在的心理基奠，那就是驚訝于中國這個巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考并尋找這個存在的合理性。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個存在，那種個性，那些傳統(tǒng)，那種文化，只是變得越來越大，大到超過了人們心靈所能認(rèn)知的程度。他既要找到這個民族常被欺辱的原因，也要表達(dá)對這種生存延續(xù)能力的欣賞；他用一種溫和而簡單的方式闡述了他的體會，他不想去證明真理，而是想讓他的國人去感知真理。文明與原始之間。我們的發(fā)明使我們有了生活能力，我們的哲學(xué)使我們的生活找到了穩(wěn)定和安全感，我們以聰明和洞察力率先跨進了人類文明的門檻，甚至“曾經(jīng)是征服者”。所以，當(dāng)世界文明發(fā)展到一定時期的時候，這個曾經(jīng)先進的民族仍是一只腳在文明的門檻之內(nèi)，而另一只腳卻高傲地留在原始狀態(tài)?？嚯y與幸福之間。幸?？偸呛桶l(fā)展、進取連在一起的。林語堂把中國人這種不以實踐而以大腦、不以科學(xué)而以經(jīng)學(xué)來造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認(rèn)為它是違背人的自然本性的。這種智慧使這個民族看不清自己，更看不見自己以外的東西。在《中國人》中，林語堂還用了許多筆墨剖析中國人是怎樣面對政治生活的，怎么樣生活在經(jīng)術(shù)與權(quán)術(shù)之間的。這兩者本應(yīng)是相向的“道”，是理論與實踐的關(guān)系，然而人們卻常常是用權(quán)術(shù)來解構(gòu)經(jīng)術(shù)，其結(jié)果是：娛己被當(dāng)作是束己，放縱被理解為禁欲，貪婪被認(rèn)為廉潔，從而導(dǎo)致一個缺乏制度的龐大政府和沒有紀(jì)律的億萬國民的出現(xiàn)。但中國人所做的不是消滅或修改經(jīng)術(shù)來消解這種殘酷性，而是力圖使自己既不遭罪吃苦又被認(rèn)作是遭罪吃苦的道德典范?！翱思豪钡慕?jīng)術(shù)經(jīng)過權(quán)術(shù)一消解，為官者改公開搶奪為暗中盜竊，貪官出現(xiàn)了；經(jīng)術(shù)中的“禮治”被權(quán)術(shù)理解成“人治”，官民關(guān)系變成了私人關(guān)系。為此，林語堂解釋中國人喜歡儒家的原因是“中國人不接受法制，總是喜歡‘仁’政。他非常推崇韓非子，希望有一天他的人民能對一個貪官說，“好的，我們將控告你，把你送進監(jiān)獄”，而不是仿貪官之道為自己生存之道。在他的筆下，我們看到了一個確實已陷入麻煩的中國，但也看出了這個民族有解決這些麻煩的能力。二十世紀(jì)三十年代的大上?？芍^是魚龍混雜，形形色色的人匯聚到這個“冒險家的樂園”。賽珍珠雖然著力于寫中國，但她畢竟是美國人，這就不可避免與中國文化有某些深層的距離與隔膜。再加上天然的存在著這樣的錯位：懂得中國文化者往往英文不好或不夠好，而英文好者又不懂中國文化或沒有文學(xué)性。為此，她費盡周折但卻未能如愿。經(jīng)過聯(lián)系，賽珍珠找到了林語堂，二人約定在林語堂家里見面。”當(dāng)?shù)弥终Z堂的一些想法與自己相近，賽珍珠更是喜出望外，非常熱心而激動地說：“那么你為什么不寫呢？你是可以寫的?！苯?jīng)過一番交往，賽珍珠決定讓林語堂來寫這本書?！段釃崦瘛肥且徊坑嘘P(guān)中國社會、歷史和文化的著作，作者希