【正文】 區(qū)別與聯(lián)系：科學(xué)和技術(shù)反映了人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的統(tǒng)一過(guò)程的兩個(gè)方面?？茖W(xué)發(fā)展四階段動(dòng)態(tài)模型及優(yōu)缺點(diǎn)英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家波普提出了科學(xué)發(fā)展四階段模型，它是：?jiǎn)栴}—猜測(cè)性理論—因錯(cuò)誤而被排除—問(wèn)題。這四個(gè)環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)，使科學(xué)發(fā)展處于不斷的上升狀態(tài)?？茖W(xué)始于問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)研究中的主動(dòng)性和能動(dòng)性，意識(shí)一種頗有見解的觀點(diǎn)。波普等證偽主義者認(rèn)為，對(duì)科學(xué)發(fā)展有頭等重要意義的兩件事：一是大膽猜測(cè)的確認(rèn)，二是公認(rèn)猜測(cè)的證偽。庫(kù)恩模式的關(guān)鍵性概念是“范式”，科學(xué)進(jìn)步與發(fā)展是范式的不斷更替，其模式是：前科學(xué)時(shí)期——常態(tài)科學(xué)時(shí)期——反常與危機(jī)——科學(xué)革命——新的常態(tài)科學(xué)時(shí)期。但是，庫(kù)恩的模式?jīng)]有對(duì)科學(xué)發(fā)展理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行具體探討，在范式變革過(guò)程中對(duì)科學(xué)家活動(dòng)的分析又過(guò)分強(qiáng)調(diào)了心理特征，貶抑了科學(xué)理論體系建構(gòu)上的繼承性。技術(shù)發(fā)明必須同時(shí)具有新穎性、創(chuàng)造性、和實(shí)用性。20世紀(jì)60年代，托馬斯科學(xué)共同體的組織形式：可分為學(xué)派、“無(wú)形學(xué)院”、學(xué)會(huì)、科研組織、科研中心等。他們的論著以很高的頻率被引用并不斷得到種種科學(xué)榮譽(yù)的桂冠。是科學(xué)共同體特定社會(huì)運(yùn)行機(jī)制所必然引起的現(xiàn)象?？茖W(xué)的社會(huì)規(guī)范以公有主義、普遍主義、無(wú)私利性、獨(dú)創(chuàng)性和有條理的懷疑主義為標(biāo)準(zhǔn)；技術(shù)的社會(huì)規(guī)范則是普遍性、私有性、實(shí)用性、替代性?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是鄧小平提出的馬克思主義的論斷。（1）對(duì)勞動(dòng)者的影響。勞動(dòng)者的生產(chǎn)能力包括體力和智力兩方面，生產(chǎn)力的提高既靠體力又靠智力，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，智力所起的作用越來(lái)越大。（2）對(duì)勞動(dòng)資料的影響?？茖W(xué)技術(shù)通過(guò)技術(shù)發(fā)明等途徑改革和創(chuàng)新勞動(dòng)資料，提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量，使社會(huì)生產(chǎn)力獲得迅猛發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展不斷增多對(duì)自然物屬性的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象的范圍，用途和數(shù)量。（4）對(duì)生產(chǎn)管理的影響。生產(chǎn)力系統(tǒng)中諸要素只有最佳的結(jié)構(gòu)，才能發(fā)揮最佳的系統(tǒng)功能?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅為現(xiàn)代管理提供了理論，方法和手段，而且科學(xué)管理也已經(jīng)成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的一種新要素。盡管新的生產(chǎn)力的發(fā)展要以及的的原有的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，但是生產(chǎn)力向何處發(fā)展，取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)革命帶來(lái)的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。2）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和資本主義的社會(huì)變革；西方主要資本主義國(guó)家的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)階段，自由資本主義，壟斷資本主義和現(xiàn)代資本主義。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高，促使資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度不斷調(diào)整和改革。列寧曾指出“勞動(dòng)生產(chǎn)率，歸根到底是要保證新社會(huì)制度勝利的最重要最主要的東西”。因此，我們必須充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，在同資本主義的競(jìng)爭(zhēng)中最終取得勝利?，F(xiàn)代科技的發(fā)展對(duì)當(dāng)代世界政治和經(jīng)濟(jì)格局的變動(dòng)有著深刻的影響。新科技特別是核武器在軍事上的應(yīng)用使得軍備競(jìng)賽和全球戰(zhàn)爭(zhēng)失去了原來(lái)的意義，使世界各國(guó)都更加重視本國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展和綜合國(guó)力的增強(qiáng)，使得和平和發(fā)展成為當(dāng)代世界發(fā)展的兩大主題。32社會(huì)意識(shí)對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響。哲學(xué)是一種系統(tǒng)化，理論化的世界觀方法論。哲學(xué)不僅通過(guò)科學(xué)技術(shù)工作者的理性思維直接影響科學(xué)技術(shù)，而且通過(guò)科技決策者和管理者的思想，影響整個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌和價(jià)值取向，從而間接的影響到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向。教育作為一種綜合性社會(huì)實(shí)踐部門，其基本職能是傳授知識(shí)和培養(yǎng)人才。當(dāng)今世界各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，而競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是科技人才的競(jìng)爭(zhēng)，也就是教育的競(jìng)爭(zhēng)。（3）文化對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用。它體現(xiàn)在人們社會(huì)行為和生活方式中，經(jīng)過(guò)歷史的積淀形成了強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了科技生長(zhǎng)的環(huán)境。一定時(shí)期社會(huì)文化傳統(tǒng)構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展所必需的社會(huì)條件。道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用，主要是通過(guò)影響社會(huì)成員特別是科技工作者的行為而實(shí)現(xiàn)的?？茖W(xué)道德是一定社會(huì)和一定階級(jí)的道德在科學(xué)研究工作中的特殊表現(xiàn)，是用來(lái)調(diào)整科學(xué)家之間，科學(xué)家與科研團(tuán)體之間以及科學(xué)家與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范，對(duì)于自然科學(xué)發(fā)展有很深的影響。32鄧小平科學(xué)技術(shù)思想（1）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。78年在全國(guó)科學(xué)大會(huì)上，鄧小平旗幟鮮明的提出了：科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是馬克思主義歷來(lái)的觀點(diǎn)。2）實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的途徑鄧小平不僅提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且立足中國(guó)國(guó)情，指明了實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的具體途徑。鄧小平明確指出，四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的巨大威力，只有在與社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)。我國(guó)的科技體制存在缺少活力，科技與經(jīng)濟(jì)脫節(jié)的現(xiàn)象。新的經(jīng)濟(jì)體制應(yīng)該是有利于技術(shù)進(jìn)步的體制，新的科技體制應(yīng)該是有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制。是鄧小平從國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)跨世紀(jì)發(fā)展戰(zhàn)略全局考慮的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展要靠人才，人才積極性的調(diào)動(dòng)要靠正確的方法和政策。4）重視科技人才的培養(yǎng)。34胡錦濤同志的科學(xué)技術(shù)思想（1）堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展全局。（3）建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會(huì)。5）努力創(chuàng)造良好的環(huán)境保證整個(gè)國(guó)家科技事業(yè)的順利發(fā)展。研究?jī)?nèi)容:(1)馬克思主義自然觀。(2)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀。(3)馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論。(4)馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論。（一）增長(zhǎng)智慧，提高哲學(xué)素養(yǎng)。（三）化成天下，涵養(yǎng)人文精神?；咎卣鳎罕举|(zhì)特性：樸素唯物主義與自發(fā)辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。思辨性和臆測(cè)性。第二，樸素唯物主義自然觀中往往雜糅著唯心主義的因素。同：（1）在追溯自然界的本原方面，古代中國(guó)人和古希臘人都持有一元論或多元論的觀點(diǎn)。異：（1）認(rèn)識(shí)自然的思維方式不同。（3）對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)不同。、基本特征主要觀點(diǎn)：自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的，具有絕對(duì)的不變性；它由不可再分的微粒構(gòu)成；自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是來(lái)源于外力作用的、遵循因果規(guī)律的機(jī)械運(yùn)動(dòng)；人與自然界都是機(jī)器，并且是分立的。不徹底性：一方面，它雖然承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，但仍主張自然界的安排受到上帝的“目的性”支配。形而上學(xué)性：它不是用聯(lián)系、變化、整體的觀點(diǎn)看待自然界，而是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋自然界；它不把自然界看作運(yùn)動(dòng)的、變化的活的東西，而把它看作靜止的、不變的、死的東西。自然界是先在的和歷史的自然界。用辯證思維方式認(rèn)識(shí)自然界。歷史性。(2)自然史與人類史的統(tǒng)一。(4)能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。19世紀(jì)自然科學(xué)成就：（1）星云說(shuō)，（2）尿素的人工合成，（3）地質(zhì)“漸變論”，（4）細(xì)胞學(xué)說(shuō)，（5）能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，（6）生物進(jìn)化論。任何生物物種和生物個(gè)體也都有其生產(chǎn)、發(fā)展和消亡的歷史。過(guò)去被看作是一成不變的事物，現(xiàn)在被證明是逐一形成的，他們不僅在空間上展示出多樣性，而且在時(shí)間上有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的歷史。至此，一種新的自然觀即辯證唯物主義自然觀的出現(xiàn)就成為不可避免的趨勢(shì)。重要意義主要觀點(diǎn)：自然界是簡(jiǎn)單性和復(fù)雜性、構(gòu)成性和生成性、確定性和隨機(jī)性辯證統(tǒng)一的物質(zhì)系統(tǒng)。重要意義：它豐富了和發(fā)展了馬克思主義物質(zhì)論。它豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。它豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐論。特征：整體性；層次性；自組織性；開放性；動(dòng)態(tài)性。系統(tǒng)中存在著某些加和性關(guān)系，但加和性不是系統(tǒng)的根本特性，如果整體和組成部分之間，一切方面都存在加和性關(guān)系，那么這個(gè)整體就是非系統(tǒng)的堆積物。系統(tǒng)的本質(zhì)特征在于非加和性，只有部分對(duì)整體存在著某些非加和性關(guān)系時(shí)，這個(gè)整體才能稱之為系統(tǒng)。所謂退化，是指系統(tǒng)從有序到無(wú)序，從高序到低序，從復(fù)雜到簡(jiǎn)單的變化，是事物復(fù)雜性和多樣性減少的過(guò)程。首先，進(jìn)化和退化相互包含。再次，進(jìn)化與退化相互交替。它是自組織的開放系統(tǒng)。人類通過(guò)遵守可持續(xù)性，共同性和公平性等原則。人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，仍應(yīng)包括改造自然的內(nèi)容，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)。核心觀點(diǎn)：（1）在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，只有擁有意識(shí)的人類才是主體，自然是客體。（2）在人與自然的倫理關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)貫徹人是目的的思想。評(píng)論：①人類中心主義首先是有積極意義的，它讓人類發(fā)現(xiàn)了自己，充分展示了主體的力量，從此人類不再是被動(dòng)的接受自然的支配，有利于從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。③然而，不能因此全盤否定人類中心主義的觀點(diǎn)。如果不承認(rèn)這一點(diǎn)，那么這種思想就是反人類的。當(dāng)根本利益發(fā)生沖突時(shí)，人類首先要維護(hù)自己種群的利益；而當(dāng)人類的非根本利益與其它生物的根本利益發(fā)生沖突時(shí)，以不損害其它生物的根本利益為前提。這其實(shí)與非人類中心主義的主張是基本一致的，只是某些方面沒(méi)有那么激進(jìn)。核心觀點(diǎn)：（1）主張自然本身具有內(nèi)在價(jià)值。利益主體不僅包括人，而且包括動(dòng)物、植物等生命現(xiàn)象，它們雖然有別于“人類主體”，但它們也應(yīng)該像“人類主體”一樣享有利益，必須把人類的道德關(guān)懷擴(kuò)展到非人類領(lǐng)域；（3）反對(duì)把人類作為解釋中心，解釋中心應(yīng)為整個(gè)自然界。評(píng)論：合理性：①非人類中心主義對(duì)傳統(tǒng)人類中心主義進(jìn)行了深刻的批判，它迫使人類中心主義重新反思、調(diào)整人與自然的關(guān)系，為人類改造傳統(tǒng)人類中心主義理念、構(gòu)建新的合理的現(xiàn)代人類中心主義提供了借鑒。③非人類中心主義對(duì)人類中心主義的質(zhì)疑，有利于人類更好地認(rèn)識(shí)到自己在宇宙中的地位，對(duì)于抑制人類的妄自尊大、對(duì)自身理想的盲目夸大有一定的作用，有利于人類更好地處理人與自然的關(guān)系，合理利用自然。②非人類中心主義主張自然界存在固有的“內(nèi)在價(jià)值”，這是不合邏輯的。③非人類中心主義主張不要對(duì)自然過(guò)程進(jìn)行人為干預(yù)，也是不合邏輯的。非人類主義者反對(duì)把人類作為主體，認(rèn)為主體應(yīng)為整個(gè)自然界，主張人與自然地位平等，對(duì)自然不應(yīng)該進(jìn)行人為干預(yù)。非人類中心主義者認(rèn)為應(yīng)擴(kuò)大倫理的范圍。他們雖然有別于人類主體，但他們也應(yīng)該像人類主體一樣享有利益，必須把人類的道德倫理關(guān)懷，擴(kuò)展到非人類領(lǐng)域。自然只有工具價(jià)值沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值。第一，在對(duì)待自然的態(tài)度上，要把人類作為自然的一員，而不是成為自然的主宰。第三，在對(duì)待代際關(guān)系的問(wèn)題上，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)代際公平的原則。我們不再僅僅局限于某個(gè)國(guó)家的人，而是應(yīng)當(dāng)具有全球視域的地球人。：必要性和可能性必要性：①科學(xué)與人文相互關(guān)聯(lián)，不可分割。另一方面，人文的發(fā)展也需要科學(xué)，而且離不開科學(xué)。③科學(xué)與人文是民族素質(zhì)的基本方面，不可偏廢。在科學(xué)處于萌芽階段的古代文明中，科學(xué)用來(lái)解釋自然，人文用來(lái)歌頌自然。它們是互補(bǔ)的?？茖W(xué)與人文有著共同的追求目標(biāo)，那就是求真、求善、求美。③科學(xué)與人文交融有共同的生理基礎(chǔ)。人腦的左右半球各有分工或側(cè)重，然而研究表明，人只有使大腦兩半球均衡發(fā)展，綜合使用，大腦的總效率才會(huì)成倍地增長(zhǎng)。①觀念上的相互啟發(fā)。②研究方法上的相互借用。另一方面,人文的方法也出現(xiàn)了在一定程度上為科學(xué)所用的情形。在一些重大項(xiàng)目上,必須有科技專家和人文學(xué)者的聯(lián)合參與。④推動(dòng)兩種文化教育的統(tǒng)一。、治理措施“偽科學(xué)”:是指打著科學(xué)的旗號(hào),違背科學(xué)活動(dòng)的基本規(guī)范與程序,通過(guò)偽造或復(fù)改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)制造科學(xué)假象,誘導(dǎo)社會(huì)和公眾將其誤認(rèn)為是科學(xué),以謀取不當(dāng)利益的欺騙行為和活動(dòng)。（2）偽科學(xué)給國(guó)家和人民生命、財(cái)產(chǎn)造成了巨大損失,相當(dāng)多的行為已觸犯刑法。最后,偽科學(xué)與科學(xué)爭(zhēng)奪社會(huì)主義文化陣地,嚴(yán)重影響社會(huì)主義精神文明建設(shè)治理措施:（1）弘揚(yáng)科學(xué)精神,旗幟鮮明地反對(duì)偽科學(xué)。（3）構(gòu)建以形成暢通的正面信息發(fā)布機(jī)制和嚴(yán)格的劣質(zhì)信息審核機(jī)制為核心的良性循環(huán)的信息傳播體制,健全新聞媒介法律約束機(jī)制和自我約束機(jī)制。（5）充分發(fā)揮社會(huì)各界的監(jiān)督作用。評(píng)價(jià)：一方面，科學(xué)主義有一定的歷史必然性和合理性。它能夠推動(dòng)科學(xué)建制的確立，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其廣泛的應(yīng)用，能夠幫助人們解放思想，擺脫迷信，辨明是非，而且，將科學(xué)方法應(yīng)用到人文社會(huì)科學(xué)的研究中心，在一定程度上促進(jìn)了這些學(xué)科的發(fā)展?？茖W(xué)主義是對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)，方法和價(jià)值的正確性，普適性的絕對(duì)肯定和夸大，同時(shí)又貶低乃至否定其他人文社會(huì)科學(xué)的方法的有效性，認(rèn)識(shí)的正確性以及對(duì)于人類社會(huì)生活的價(jià)值和意義，是用科學(xué)裁定和代替人文，用工具理性來(lái)代替價(jià)值理性，把科學(xué)技術(shù)看成解決人類一切問(wèn)題的工具，由此造成重科學(xué)技術(shù)輕人文思想以及科學(xué)技術(shù)在生活世界，自然世界對(duì)人文的超越，引發(fā)科學(xué)文化與人文文化之間的對(duì)立和沖突，導(dǎo)致人文精神的缺失，使人們產(chǎn)生科技樂(lè)觀論，科技萬(wàn)能論，盲目濫用科技，從而加劇科技應(yīng)用的負(fù)面影響。反科學(xué)主義但不反科學(xué)：我們應(yīng)該反思和批判科學(xué)主義，但絕不能否定科學(xué)的真理性，消解科學(xué)的進(jìn)步性，權(quán)威性和社會(huì)文化地位；絕不能片面夸大科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，走向科學(xué)技術(shù)悲觀論甚至反科學(xué)。②不否定科學(xué)是具有相對(duì)真理性的知識(shí)體系，卻反對(duì)絕對(duì)的科學(xué)真理觀；③不否定自然科學(xué)知識(shí)的準(zhǔn)確性，有效性，卻反對(duì)視科學(xué)認(rèn)識(shí)為唯一有效的認(rèn)識(shí)形式而否定人文社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)及其形式。⑥不否定科學(xué)作為我們判斷認(rèn)識(shí)，樹立信念等的根據(jù)，卻反對(duì)將此作為惟一的依據(jù)⑦不否定科學(xué)技術(shù)能夠?yàn)槿祟惤鉀Q很多問(wèn)題，卻反對(duì)科學(xué)技術(shù)單獨(dú)就能夠解決或逐步解決人類所面臨的所有問(wèn)題。⑨不反對(duì)科學(xué)技術(shù)的廣泛作用，卻反對(duì)科學(xué)技術(shù)萬(wàn)能的觀念，一句話，不反對(duì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，應(yīng)用以及重要的文化地位，而反對(duì)科學(xué)主義對(duì)科學(xué)真理性的絕對(duì)化以及對(duì)科學(xué)，人文社會(huì)科學(xué)以及兩者之間關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。它的核心思想是：中國(guó)文化為什么沒(méi)有孕育出近代科技？什么是“系統(tǒng)”?并闡述系統(tǒng)的基本類型和