【正文】 辯證決定論。馬克思主義主張決定論，反對非決定論，同時也反對機械決定論，主張辯證決定論?，F(xiàn)象有真象和假象之分。 現(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的：（ 1）對立表現(xiàn)在：現(xiàn)象是表面的、外部的、可以直接被感知的，本質(zhì)是內(nèi)在的、只能通過抽象思維把握；現(xiàn)象是個別的、片面的，本質(zhì)是一般的、共同的（同類現(xiàn)象中）；現(xiàn)象是多變的、暫時的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。 21．必然性和偶然性 必然性是指事物發(fā)展過程中一定會出現(xiàn)的、合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢。 必然性與偶然性的辯證關系：（ 1）必然性和偶然性是有區(qū)別的：必然性和偶然性的對立表現(xiàn)為兩者產(chǎn)生的原因不同；二者在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同；兩者體現(xiàn)著事物發(fā)展的兩種不同趨勢。割裂必然性和偶然性會產(chǎn)生機械決定論、唯心主義非決定論等錯誤觀點。因果聯(lián)系的特點：總是原因在前結果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。 23．可能和現(xiàn)實 現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄耘c現(xiàn)實性的是對立統(tǒng)一的：可能性和現(xiàn)實性是兩個內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別；可能性和現(xiàn)實性緊密相聯(lián)，在一定的條件下相互轉化。 24．事物存在的質(zhì)、量、度 15 任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。量是事物存在和發(fā)展 的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。它的極限叫關節(jié)點，超出了關節(jié)點，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。 25．事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉化 量變是事物在數(shù)量上的增減，場所的變更，或者是其成分排列組合的變化。 量變和質(zhì)變的相互轉化：（ 1）量變和質(zhì)變是相互作用、相互依存的。質(zhì)變是量變的必然結果：量的積累達到一定的限度就必然發(fā)生質(zhì)的變化。質(zhì)變打破了舊質(zhì)對事物的量的限制，鞏固了量變的成果，促成了新質(zhì)的產(chǎn)生。新的量變超出度的限度，就會發(fā)生新的質(zhì)變。（ 3）量變與質(zhì)變的關系具有復雜性，它表現(xiàn)為總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變過程中包含量的擴張。在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。肯定和否定既對立，又統(tǒng)一。 形而上學否定觀則認為，否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包 含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。 26．對立統(tǒng)一規(guī)律 矛盾即對立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部兩個方面既統(tǒng)一、又對立的關系。矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的 17 性質(zhì)和趨勢（ 20xx 年多選題第 17 題）。 矛盾的同一性和斗爭性之間相互聯(lián)系。同一性與斗爭性之間是相對與絕對的關系。矛盾雙方的同一性和斗爭性的相互結合，不僅是事物內(nèi)部對立雙方的本質(zhì)聯(lián)系，而且是事物發(fā)展的源泉和動力。 27．矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程的始終，即矛盾無時不有、矛盾無處不在。兩者的關系是：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的，二者又是相互區(qū)別的。 28．主要矛盾和非主要矛盾及其相互關系 18 主要矛盾是在諸多矛盾中處于支配地 位，對于事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展；反之，非主要矛盾則是處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。事物的性質(zhì)，主要是由矛盾的主要方面 決定的。 30．認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎與認識的本質(zhì) 反映論是唯物主義認識論的基本觀點，它從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，認為認識的內(nèi)容來源于客觀世界，認識是人腦對客觀世界的反映，沒有被反映者就沒有反映活動的發(fā)生（ 20xx 年單選題第 2 題）。 19 唯心主義先驗論有 兩種形式，即主觀唯心主義的先驗論和客觀唯心主義的先驗論。 31．主體、客體及其辯證關系 主體是處在一定社會條件下的具有社會性的人，是從事改造世界活動的實踐著的人。 主體與客體的辯證關系：主體受制于客體，客體制約著主體的活動范圍、方式、性質(zhì)等等，決定了主體的認識內(nèi)容和范圍；主體又能動地改造客體，使客體向主體轉化， 使之滿足人們的目的和要求。 32．實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用 在實踐和認識的辯證關系中，馬克思主義哲學強調(diào)實踐是認識的基礎和來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐對認識的決定作用。實踐又是認識的目的。 33．中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀 20 中國傳統(tǒng)知行觀的基本觀點：行先于知，由行致知的思想；知之明也，因知進行的思想；注重實效，以行論知的思想；知行并進，相資為用的思想。很多哲學家只注重一方面，否定另一方面，因而都帶有形而上學性。 34．感性認識和理性認識及其辯證關系 感性認識是認識的初級階段，是人們在實踐的基礎上，客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的一種關于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認識。 感性認識與理性認 識的辯證關系：理性認識依賴于感性認識；感性認識有待深化、發(fā)展為理性認識；感性認識與理性認識是相互依存、相互滲透的。教條主義犯了類似唯理論的錯誤，經(jīng)驗主義犯了類似經(jīng)驗論的錯誤。 在認識過程中，理性因素是主導因素。辯證唯物主義的認識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學基礎。 36．理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新 創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。 22 認識從實踐中來，主要是從群眾的實踐中來；認識回到實踐中去，也主要是回到群眾的實踐中去。 37．真理及其客觀性 真理是標志主觀與客觀符合的哲學范 疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。 真理的絕對性是指任何真理都包含有不依賴于主體而存在的、符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的客觀內(nèi)容；真理所體現(xiàn)的人類對客觀物質(zhì)世界的認識能力是無限的。真理的絕對性與真理的相對性的辯證關系：（ 20xx年單選題第 2題）二者是相互滲透、相互包含的；絕對真理和相對真理是辯證轉化的。真理又是具體的，其具體性表現(xiàn)在：第一，真理不是抽象的；真理是有條件的；真理是個過程。而實踐之所以是檢驗真理的惟一標準，是由實踐的特點和真理的本性所決定的。只有實踐才能把主觀與客觀聯(lián)系起來，加以對照，并且只有實踐才有直接現(xiàn)實性的品格，所以實踐是檢驗真理性認識的惟一標準。作為哲學范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關系。價值是在二者的關系中發(fā)生和形成的。 （ 2）價值評價及其尺度。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。價值既有客觀性又有主體性。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。 40．認識論與思想路線 馬克思主義認識論是能動的革命反映論，以科學的社會實踐為根本特征。辯證唯物主義認識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎，是黨確立思想路線的哲學根據(jù)。黨的思想路線是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。辯證思維的基本方法主要有：歸納和演繹（歸納和演繹是人們認識過程中的兩種推理形式）、分析和綜合（分析與綜合是在認識過程中比歸納與演繹更加深刻的認識方法）、抽象與具體（由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法）、邏輯與歷史的統(tǒng)一（邏輯與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學基本問題在認識論、方法論中的具體體現(xiàn)）等。 25 42．地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用 （ 1）自然環(huán)境是社會存在或社會物質(zhì)生活條件的主要 因素之一，是社會存在和發(fā)展的必要條件。 （ 2）人口是社會存在和發(fā)展的必要條件，在社會發(fā)展中起重要作用。 （ 3）社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式構成了人類賴以存在和發(fā)展的基礎（ 20xx 年單選題第 1 題 ) 。生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人類社會的政治結構和文化觀念結構。自然環(huán)境（ 20xx 年分析題第 34 題 ）和人口在社會發(fā)展中的作用越來越引起人們的重視（ 20xx年單選題第 2題） 。歷史唯物論對社會生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的揭示，就是著眼于實踐并以實踐為基礎來進行的。社會經(jīng)濟結 構是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關系的總和。生產(chǎn)力的基本構成要素是勞動對象、勞動資料和勞動者?？茖W技術是生產(chǎn)力中的智能性要素，它滲透于生產(chǎn)力三個實體要素之中，它可以轉化為勞動者的知識和技能，物化于勞動資料之中，擴大勞動對象，轉化為生產(chǎn)管理手段。 45．生產(chǎn)關 系的本質(zhì)和內(nèi)在結構 生產(chǎn)關系是人們在生產(chǎn)過程中形成的一定的、必然的、不以人的意志為轉移的經(jīng)濟關系。生產(chǎn)關系是人們的全部社會關系中最本質(zhì)、最基本的關系，直接決定其他社會關系。從靜態(tài)說，生產(chǎn)關系是由生產(chǎn)資料所有制關系、生產(chǎn)中人與人的關系和分配關系三個方面構成的；從動態(tài)說，生產(chǎn)關系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費的全過程。 27 46．社會經(jīng)濟結構的功能 在社會經(jīng)濟結構發(fā)展的過程中，與特定的經(jīng)濟結構相聯(lián)系，出現(xiàn)了特殊的人群共同體 —— 階級。階級的本質(zhì)在于它是與特定的生產(chǎn)關系相聯(lián)系的在經(jīng)濟上處于不同地位的社會集團或人群共同體。階級對立的實質(zhì)是社會上一部分人擁有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動。階級又是一個歷史的范疇。同經(jīng)濟基礎相對應，政治結構又稱政治的上層建筑。在社會的政治結構中，國家政權是核心。國家本質(zhì)上是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的暴力工具。國家有對內(nèi)職能和對外職能兩種基本職能。與經(jīng)濟基礎、政治的上層建筑相對應，觀念結構又稱思想的上層建筑。依據(jù)反映社會生活的側重面和方式的不同，觀念結構分為政治思想、法律思想、道德 、藝術、宗教和哲學等不同的形式。社會意識則總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其過程。社會意識形態(tài)具有相對獨立性。 51．文化的本質(zhì)和功能 29 作為觀念形態(tài)的文化，是一定的社會經(jīng)濟制度和政治制度在觀念形態(tài)上的反映。文化具有保持社會正常運轉、傳承知識、教化人以及建構民族心理、塑造民族性格、形成民族傳統(tǒng)等功能。 52．文明與文明形態(tài) 文明是標志社會的進步程度和開化狀態(tài)的社會歷史范疇，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種成果和財富的總和（ 20xx 年單選題第 19 題）。實現(xiàn)社會物質(zhì)文明、政治文明（ 20xx年單選題第 4題） （ 20xx 年多選第 16題）和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。社會規(guī)律的特點表明，社會規(guī)律（ 20xx年多選題第 17 題）與自然規(guī)律不能混淆。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的辯證關系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系；生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系規(guī)律是江澤民同志 “ 三個代表 ” 重要思想的理論基礎。上層建筑是指建立在一定社會經(jīng)濟基礎之上的各種制度、組織、機構及意識形態(tài)等。 56．社會發(fā)展的動力 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，是一切社會發(fā)展的根本動力，決定著社會歷史的一般進程。 31 57． “ 生產(chǎn)力標準 ” 的依據(jù)及意義 所謂 “ 生產(chǎn)力標準 ” ，是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標準，作為判斷我們工作的是非得失的根本標準，作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進步的根本標準。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力的表現(xiàn)。 58．科學技術的社會功能和科學技術革命在社會發(fā)展中的作用 科學技術是推動經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的偉大杠桿，是 人類社會進步的重要標志。全球問題的產(chǎn)生是由于科學技術廣泛應用于自然而又失去控制所引起的，提出了科學技術的價值定向問題。 59．社會發(fā)展和人的活動的關系 社會和人是不可分的，社會是人的社會，人是社會的主體。堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致 性的。人民群眾是社會歷史發(fā)展的主體，是推動歷史前進的決定力量，這表現(xiàn)在：人民群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是變革社會制度、推動歷史前進的決定力量。 61．個人在歷史上的作用 歷史唯物論堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但也承認個人在歷史發(fā)展中所起的作用。杰出人物是指對社會發(fā)展起過重大推動作用的人，他們屬于人民群眾的組成部分。 62．黨的群眾觀點和群眾路線 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。黨的群眾路線，一是黨的政治路線、組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是黨的群眾路線的領導方法和工作方法，即從群眾中來，到群眾中去。到目前為止，人類歷史已經(jīng)形成了五種社會形態(tài)，即原始社會形態(tài)、奴隸社會形態(tài)、封建社會形態(tài)、資本主義社會和社會主義社會形態(tài)（共產(chǎn)主義的第一階段）。社會發(fā)展的客觀性與主體的選擇性是內(nèi)在統(tǒng)一的。社會發(fā)展從總的方向、趨勢和內(nèi)容上是上升的、前進的，具體道路和形式則是迂回的、曲折的，不是直線上升的。 64．人的本質(zhì) 人性或人的屬性主要有三個方面，即自然屬性、社會屬性和精神屬性。人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提，離開了自然屬性，社會屬性也就不可能存在了。離開了社會，人的自然屬性就退化成為動物