【正文】 視了對(duì)孩子道德、人格的培養(yǎng)，這一問題已經(jīng)引起社會(huì)的極大關(guān)注。做人最重要的應(yīng)該是以德為先，做有德之人。1961年陳毅元帥在送兒女學(xué)習(xí)時(shí)寫了一首詩(shī)：“應(yīng)知學(xué)問難，在乎點(diǎn)滴勤。人民培養(yǎng)汝，一切為人民?！标愐阍獛浗逃齼号⒌聻橄龋彦憻捚返录兛闯膳囵B(yǎng)兒女之根本，讓兒女“永作座右銘”。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說“一個(gè)人不應(yīng)該被榮譽(yù)、金錢和地位誘惑——去忽視正義和其他德行。”④德國(guó)著名音樂家貝多芬說過：“那些立身?yè)P(yáng)名出類拔萃的，他們所憑借的力量是德行，而這也正是我的力量。引導(dǎo)學(xué)生知禮、行禮，形成良好禮儀風(fēng)范和道德行為的思考講究禮儀，尊重他人，是社會(huì)文明的一種體現(xiàn)，是一個(gè)學(xué)生精神狀態(tài)、文化教養(yǎng)和道德水平的反映，古人云：“國(guó)有禮則昌，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心有禮則心泰。讓學(xué)生知禮、重禮、行禮，形成良好禮儀風(fēng)范和道德行為，首先要使其知道現(xiàn)代禮儀繼承了我國(guó)許多傳統(tǒng)禮儀的精華，如《禮記》中載道：“言語之沒，穆穆皇皇。《》篇中講：“禮而后可與言道之方，辭須而后可與言道之理，色從而后可與言道之致。這些禮儀精華需要學(xué)生去傳承、去弘揚(yáng)光大，可以說禮儀是一封通行四海的推薦書，學(xué)好禮儀，運(yùn)用恰當(dāng)，做到先自重后人重，讓學(xué)生的素質(zhì)體現(xiàn)于對(duì)禮儀的認(rèn)知和應(yīng)用上，并賦予禮儀新時(shí)代健康向上的內(nèi)涵，筆者建議：“學(xué)”“用”并重。首先在高等院校對(duì)學(xué)生開設(shè)社交禮儀、商務(wù)禮儀、公關(guān)禮儀、人際溝通與交往藝術(shù)等選修課程，納入高校正常的教學(xué)管理，配備專業(yè)教師；其次有條件的院校開設(shè)一定的禮儀訓(xùn)練課程，其目的是引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好禮儀習(xí)慣，以行動(dòng)推動(dòng)形成校園的特色文化。因?yàn)槎Y儀構(gòu)成了精神文明的基本要素，是了解一個(gè)學(xué)校學(xué)生精神文明建設(shè)的著眼點(diǎn)，在高校教育學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀，遵守禮儀規(guī)范，有助于學(xué)生提高自身素質(zhì)和道德修養(yǎng)，體現(xiàn)心靈美、語言美、儀表美的和諧統(tǒng)一，推動(dòng)道德建設(shè)，形成一股有約束力的道德力量，引導(dǎo)學(xué)生按照社會(huì)期望將自我言行納入符合時(shí)代之禮的軌道，自覺選擇符合時(shí)代風(fēng)尚發(fā)展的道德觀、價(jià)值觀，真正體現(xiàn)校園文化的健康主題和特色。大學(xué)開設(shè)禮儀課程，讓學(xué)生知禮行禮，在運(yùn)用禮儀中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生力爭(zhēng)做到表里如一、形神兼具?！丁菲姓f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！本褪钦f一個(gè)人若僅品格質(zhì)樸，而不注重禮節(jié)儀表，就會(huì)顯得粗野；若只注重禮節(jié)儀表，而缺乏質(zhì)樸的品格，就會(huì)顯得虛浮。我們引導(dǎo)學(xué)生做有教養(yǎng)之人，其禮儀行為就應(yīng)該是自在的、常態(tài)的表現(xiàn)，它在人際交往中以一種行云流水般的形態(tài)表現(xiàn)出來，而不是刻意的、人為的、生硬的表演出來，更不是“金玉其外，敗絮其中”，即一個(gè)人如果品行、人格不端，衣著、舉止再得體也于事無補(bǔ)。，完善其人格，提升其綜合素質(zhì)，形成良好禮儀風(fēng)范，構(gòu)筑學(xué)生完整的道德體系。良好的、社會(huì)公眾認(rèn)可的禮儀，將其運(yùn)用自如是一個(gè)人知識(shí)、修養(yǎng)、人格的自然外露展現(xiàn)，因此講禮儀、用禮儀不可能僅禮儀而學(xué)禮儀，它是學(xué)生豐富自我、完善人格魅力、提高自我修養(yǎng)的綜合反映。人際交往中，禮儀是衡量一個(gè)人文明程度的準(zhǔn)繩，它不僅反映著一個(gè)人的交際應(yīng)變能力，而且還反映著一個(gè)人的氣質(zhì)、風(fēng)度、閱歷知識(shí)、道德情操、精神面貌等，因此從這個(gè)意義上講，禮儀即修養(yǎng)，好的修養(yǎng)是依靠知識(shí)的積累、人格的升華、精神境界的提升、道德的提煉、舉止的優(yōu)雅等日積月累而成的。良好的禮儀規(guī)范構(gòu)成了高校學(xué)生道德體系的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，所以學(xué)習(xí)禮儀、運(yùn)用禮儀，提倡在校園營(yíng)造良好氛圍，鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生投入一定時(shí)間豐富課余生活，完善自我知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高自我修養(yǎng)，積極參與社會(huì)公益活動(dòng)，以健全的人格充實(shí)自我，提升其綜合素質(zhì)，形成良好禮儀風(fēng)范和道德行為，培養(yǎng)學(xué)生有責(zé)任感、有高尚情操、有遠(yuǎn)大抱負(fù)、有感恩之心、守信用、講信譽(yù)，效祖國(guó)、追求卓越。從“吾十有五而志于學(xué)”到“七十而從心所欲，不逾矩”，學(xué)習(xí)之時(shí)總是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。試想一迷惑之身，開卷之后，必醍醐灌頂，撥開迷霧，見天之光，豈不樂哉？進(jìn)一步，有了興致，方能深入探索，潛心研究，有所成就。想我們學(xué)富五車之后，可口若懸河地去和別人辯論，可運(yùn)用自如地書寫文章，可大展宏圖地為祖國(guó)做貢獻(xiàn)… …難道這些不應(yīng)該讓我們感到快樂嗎？孔子云：知之者不如好知者，好之者不如樂知者。其基本含義是：在愉快中學(xué)習(xí)，寓樂于學(xué)，樂學(xué)統(tǒng)一，相得益彰。樂學(xué)是終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，如何才能使學(xué)生樂學(xué)，這是教師在教學(xué)中應(yīng)該首要解決的問題。綜上所述，學(xué)生樂學(xué)形成的過程，可以概括為：培養(yǎng)樂學(xué)情感、增強(qiáng)樂學(xué)信心、鞏固樂學(xué)心理、提高樂學(xué)水平、終身樂學(xué)。這一步是提升品德、開啟智慧的關(guān)鍵。如果以這種知識(shí)來求名求利，它甚至?xí)呦蚍疵妗＝逃某晒εc否也是看老師能在多大程度上使學(xué)生將學(xué)到的東西落實(shí)到行動(dòng)上。知與行是一體的兩面，兩者是相輔相成的，也就是說，我們真正悟到了，肯定會(huì)愿意去做，真正去做了，才能悟得更到位。達(dá)到了就是我們的身心證悟了真理，此時(shí)學(xué)經(jīng)典才有了真正的受用。通過一年多來的扎實(shí)工作，我院的黨建創(chuàng)新項(xiàng)目工作取得了明顯成效?！緢D片】景區(qū)內(nèi)的毛澤東石像自然天成，巍然面東而立，眺望浩瀚碧水，（它因“三奇”而著稱：一奇是生于風(fēng)雨，成與天然，絕無任何人工雕琢；二奇是全國(guó)發(fā)現(xiàn)的唯一站立的“天然石像”，其形神兼?zhèn)洌谌珖?guó)絕無僅有；，恰與毛澤東83歲與世長(zhǎng)辭相吻。2009年5月26日上午10時(shí)30分，毛澤東嫡孫、中國(guó)軍事科學(xué)院戰(zhàn)爭(zhēng)理論和戰(zhàn)略研究部副部長(zhǎng)毛新宇同志專程攜家人登山瞻仰，他說：“這是大自然對(duì)對(duì)偉人的紀(jì)念”。毛新宇同志到青島理工大學(xué)琴島講座，被聘為學(xué)院的客座教授。青島理工大學(xué)琴島就地取材，將之與思想政治教育相聯(lián)系，作為學(xué)校的紅色教育基地是必然之選。二、長(zhǎng)效育人機(jī)制——大地畫活動(dòng)、志愿者活動(dòng)、愛國(guó)主義教育系列活動(dòng)（一）大地畫活動(dòng)校園文化直接反映一所學(xué)校的文化品位，是一所學(xué)校綜合競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)。大地畫比賽是我院在駐青高校中首創(chuàng)的一項(xiàng)活動(dòng)，它摒棄了以往于紙上作畫的傳統(tǒng)，改用無污染廣告顏料在大地上進(jìn)行作畫?！爸販貧v史續(xù)使命，同心同行繪新篇”慶祝建黨90周年大地畫比賽為慶祝建黨90周年，2011年5月20日，我院在毛公山組織舉辦了以“重溫歷史續(xù)使命，同心同行繪新篇”為主題的大地畫比賽，以毛公山紅色旅游基地為平臺(tái)，以大地為