【正文】 優(yōu)秀的教師，就應(yīng)該是一個(gè)不斷進(jìn)取的教師，向前輩學(xué)習(xí)，向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，甚至向我們的學(xué)生學(xué)習(xí)。這是我們怕見(jiàn)到而不得不見(jiàn)到的一幅圖景，教師此時(shí)有一桶水也是不夠用的”。這時(shí)，你的腦海里應(yīng)敲響警鐘：你已經(jīng)落后于你的學(xué)生了。二、做一個(gè)寬容的智者在《給教師的一百條建議》中有一條就是寬容在《中國(guó)教師缺什么》一書(shū)中有這樣一句話我很欣賞：土地寬容了種子，才擁有了收獲；大海寬容了江河，才擁有了浩瀚；天空寬容了云霞，才擁有了神采；人生寬容了遺憾，才擁有了未來(lái)。教育應(yīng)從寬容開(kāi)始，寬容地對(duì)待自己的學(xué)生，你會(huì)得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生時(shí)，就是科學(xué)地看待教育過(guò)程。”對(duì)待工作如此，對(duì)待人生也是如此人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會(huì)，但如果能用寬容的心對(duì)待一切，那么，你就是生活的智者。愿讀書(shū)能讓我們的人生充滿(mǎn)智慧。這也就是我們此刻所推崇的教育的目的。其次，“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。教育的根本好處是生活之變化?！奔热簧罱逃侨祟?lèi)社會(huì)原先就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。要進(jìn)入學(xué)前兒童教育的領(lǐng)域，你必須經(jīng)歷書(shū)本和實(shí)踐的雙重歷練，技術(shù)與藝術(shù)的雙重修習(xí)，思想和體驗(yàn)的雙重積淀。如果你希望將來(lái)成為一個(gè)幼教機(jī)構(gòu)的管理者，或者課程研發(fā)人員，也有相應(yīng)的選修課程來(lái)支持你。在學(xué)前教育的內(nèi)容中用心體會(huì)，在實(shí)踐中靈活掌握。它以教育現(xiàn)象和教育規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，以教育與社會(huì)發(fā)展、教育與人的發(fā)展這兩個(gè)基本問(wèn)題為主線，從基本原理的層面，對(duì)教育自身的有關(guān)理論作以全面的闡說(shuō)，基本要求是使學(xué)生領(lǐng)會(huì)和掌握從事中小學(xué)教育管理工作最必需的教育基本知識(shí)、基本理論和基本方法。增強(qiáng)他們熱愛(ài)教育的事業(yè)心和責(zé)任感。而在這個(gè)都是教育引導(dǎo)極其重要的時(shí)代，這無(wú)疑給我提動(dòng)了很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。學(xué)前教育階段是非常重要的，孩子在這期間養(yǎng)成的習(xí)慣會(huì)直接影響到他的一生。在學(xué)前教育階段最重要的就是能力的培養(yǎng)，包括:自理能力如能夠獨(dú)立的進(jìn)餐就寢、穿脫衣服、整理自己的物品等等。分辨是非的能力，要具有一定的分辨能力，分清好與壞、丑與美、善與惡。能夠用連貫準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出自己想要說(shuō)出的事情，我良好的傾聽(tīng)習(xí)慣。維果斯基也曾說(shuō)過(guò)：三歲以前的兒童是按照他們自己的大綱學(xué)習(xí)的。將實(shí)踐與理論相結(jié)合，從“新”開(kāi)始。只要是這樣做了，孩子以后就會(huì)很好的去學(xué)習(xí)，去生活。對(duì)于剛剛走上講臺(tái)，又初次擔(dān)任班主任的我來(lái)說(shuō)，再讀這本書(shū)，就好像有一位智者站在面前，他循循善誘，給我排憂(yōu)解難，給我指點(diǎn)迷津。其中給我印象最深的是第二條“老師的時(shí)間從那里來(lái)？一晝夜只有24小時(shí)。是啊，我們經(jīng)常聽(tīng)到老師們這樣談?wù)摗拔颐Γ瑳](méi)有時(shí)間啊。一晝夜只有24小時(shí)，每天在單位工作的時(shí)間只有8小時(shí)，而且這8各小時(shí)擠的滿(mǎn)滿(mǎn)的：備課、上課、批改作業(yè)、輔導(dǎo)學(xué)生、給學(xué)生談心等，還要抽出時(shí)間搞教研；下班回家還要忙家務(wù)。書(shū)中寫(xiě)到：“每天不間斷地讀書(shū)，跟書(shū)籍結(jié)下終生的友誼！潺潺小溪，每天不斷注入思想的大河。如果你想有更多的空閑時(shí)間，不至于把備課變成單調(diào)乏味的死扣教科書(shū)，那你就要讀學(xué)術(shù)著作。我不應(yīng)該總是抱怨沒(méi)有時(shí)間，抱怨事情太多，我應(yīng)該在自己所教學(xué)的數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科中，使學(xué)校教科書(shū)里包含的那點(diǎn)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，成為入門(mén)的常識(shí)，應(yīng)該只是滄海一粟。書(shū)中所舉的那個(gè)歷史教師的例子就是最好的證明。而且總的來(lái)說(shuō)，對(duì)每一節(jié)課，我都是用終生的時(shí)間來(lái)備課的。”這段答話啟開(kāi)了一個(gè)窗口，使人窺見(jiàn)了教育技巧的一些奧秘。教師的時(shí)間問(wèn)題是與教育過(guò)程的一系列因素密切相關(guān)的。教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，要靠許多小的溪流來(lái)滋養(yǎng)它。閱讀應(yīng)當(dāng)成為吸引學(xué)生愛(ài)好的最重要的發(fā)源地，應(yīng)當(dāng)教會(huì)每一個(gè)學(xué)生怎樣在書(shū)籍的世界里旅游。面對(duì)當(dāng)今教育改革的新形勢(shì)，面對(duì)新時(shí)代的學(xué)生，要做一位好教師需要不斷地提升自身素質(zhì)，需要我們老師有較好的心理素質(zhì)來(lái)適應(yīng)這個(gè)多彩紛繁的世界。他告訴我們?cè)鯓舆M(jìn)行這種準(zhǔn)備。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。如果你想有更多的空閑時(shí)間，不至于把備課變成單調(diào)乏味的死摳教科書(shū)，那你就要讀書(shū)。我們的小溪才能永遠(yuǎn)保持活力，有潺潺不斷的溪流。作為教師，我們自己要有廣博的知識(shí)，創(chuàng)新的思維。青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。只要你真正花時(shí)間在學(xué)習(xí)上，而且是持之以恒，那你就會(huì)成為專(zhuān)家?！睍r(shí)間就象海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。也惟其如此，我們才能站在更高的山峰指導(dǎo)學(xué)生，用一雙充滿(mǎn)教育之夢(mèng)的眼睛去發(fā)現(xiàn)美，傳遞愛(ài)，創(chuàng)造奇跡，成就夢(mèng)想。內(nèi)部語(yǔ)言的機(jī)智能力表現(xiàn)得越強(qiáng)烈，它的句法結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)就越鮮明。3．復(fù)合思維構(gòu)成復(fù)合思維發(fā)展中的第二階段是將物品和物品的具體印象結(jié)合成特別的組合，這些組合在結(jié)構(gòu)上非常像通常所稱(chēng)謂的成套收集品。思維和言語(yǔ)的關(guān)系可以簡(jiǎn)略地用兩個(gè)相交的圓來(lái)表示，兩個(gè)相交的圓表明言語(yǔ)和思維的過(guò)程的一定部分是重合的。就是說(shuō)，思想一方面反映客觀事物的本來(lái)面貌，另一方面也表達(dá)出一個(gè)人的主觀意志。一是顯真性。二是示意性。語(yǔ)言的二重性體現(xiàn)在具體語(yǔ)言中，即表現(xiàn)了語(yǔ)言的兩種價(jià)值，就是顯真值和示意值，二者之間的關(guān)系存在著比較復(fù)雜的情況。無(wú)論什么樣的思想，不借助于語(yǔ)言，是無(wú)法表達(dá)出來(lái)的。其中，行為語(yǔ)言就是人們的行動(dòng)，從表達(dá)思想來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的行動(dòng)也是一種語(yǔ)言。，互不依存。蘇霍姆林斯基：《育人三部曲》讀書(shū)筆記我們認(rèn)為，一項(xiàng)重要的教育任務(wù)是讓孩子的周?chē)还庥凶匀皇澜?，而且也有勞?dòng)、創(chuàng)造、建設(shè)的世界，因?yàn)槿说拿涝趧趧?dòng)中顯示得最為鮮明。教育者在讓兒童接觸美的世界時(shí)就要掌握這個(gè)目標(biāo)。經(jīng)“快樂(lè)學(xué)?！焙苤匾暵?tīng)音樂(lè)，聽(tīng)音樂(lè)作品和自然的音樂(lè)。如果在很早的童年能使他從內(nèi)心感受到音樂(lè)作品的美，如果孩子能從樂(lè)聲中領(lǐng)略到人在情感上的多種多樣的細(xì)微變化，他就會(huì)提高到用任何其他手段都不可能達(dá)到的文化修養(yǎng)水平。音樂(lè)教育——這不是培養(yǎng)音樂(lè)家，而首先是培養(yǎng)人。音樂(lè)引起孩子們情感上的反響。還能聽(tīng)見(jiàn)小鳥(niǎo)在叫??”我們又聽(tīng)了一遍旋律，然后去正在開(kāi)花的含羞草地。瞧，這就是那個(gè)毛茸茸的大熊蜂，時(shí)而在花上飛舞，時(shí)而落在花上。孩子們還想再聽(tīng)一聽(tīng)唱片上的旋律。孩子們傾聽(tīng)蜜蜂的豎琴聲，試圖捕捉到雄蜂的嗡鳴?！稅?ài)的教育》讀書(shū)筆記《愛(ài)的教育》,書(shū)名使我思考,在這紛紜的世界里,愛(ài)究竟是什么帶著這個(gè)思考,我與一個(gè)意大利小學(xué)生一起跋涉,去探尋一個(gè)未知的答案.《愛(ài)的教育》采用日記的形式,講述一個(gè)叫安利柯的小男孩成長(zhǎng)的故事,建記錄了他一年之內(nèi)在學(xué)校,家庭,社會(huì)的所見(jiàn)所聞,字里行間洋溢著對(duì)祖國(guó),父母,師長(zhǎng),朋友的真摯的愛(ài),引導(dǎo)我們永遠(yuǎn)保持一顆勇于進(jìn)取而善良真誠(chéng)的心,愛(ài)祖國(guó),愛(ài)人民,可以說(shuō)超過(guò)了任何一種《教育學(xué)》或《教育概論》.有夏先生的推崇當(dāng)然是個(gè)原因,還有個(gè)更重要的原因,當(dāng)時(shí)有許多教師要求沖破封建主義的束縛,而這部小說(shuō)給他們塑造了一個(gè)可以讓他們仿效的模型——當(dāng)然,像空氣,每天在我們身邊,不說(shuō)操勞奔波,單是往書(shū)架上新置一本孩子愛(ài)看的書(shū),一有咳嗽,藥片就擺放在眼前,臨睡前不忘再看一眼孩子,沒(méi)人支持,是父母依然陪在身邊,晚上不忘叮囑一句:,正如這博大的愛(ài)中深沉的親子之愛(ài),如果把生活看成一次服刑,人們?yōu)榱四骋惶煨虧M(mǎn)釋放,得到超脫而干沉重的活兒。那么，總的來(lái)說(shuō)，能不能使教師的工作中有一些空閑時(shí)間呢？怎樣解決這個(gè)時(shí)間問(wèn)題呢？這個(gè)問(wèn)題也像學(xué)生的智力發(fā)展問(wèn)題一樣，是涉及整個(gè)學(xué)校生活的綜合性問(wèn)題之一，它是完全取決于學(xué)校的全部活動(dòng)是怎么安排的。怎樣進(jìn)行這種準(zhǔn)備呢？這就是讀書(shū)，每天不間斷地讀書(shū)，跟書(shū)籍結(jié)下終生的友誼。讀書(shū)不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自?xún)?nèi)心的需要和對(duì)知識(shí)的渴求。應(yīng)當(dāng)在你所教的那門(mén)科學(xué)領(lǐng)域里，使學(xué)校教科書(shū)里包含的那點(diǎn)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)你來(lái)說(shuō)只不過(guò)是入門(mén)的常識(shí)。教師的時(shí)間問(wèn)題是與教育過(guò)程的一系列因素和方面密切相關(guān)的。怎樣使這些小溪水永遠(yuǎn)保持活力，有潺潺不斷的流水，──關(guān)于這一點(diǎn)，還得另外再提幾條建議。親愛(ài)的同事，請(qǐng)你記?。核兄心昙?jí)和高年級(jí)教師的時(shí)間預(yù)算表都取決于你，你在教學(xué)和教育工作中是創(chuàng)造精神的締造者。當(dāng)然，你應(yīng)當(dāng)關(guān)心使兒童的一般發(fā)展達(dá)到較高的水平，但是，你應(yīng)當(dāng)首先教會(huì)兒童熟練地讀和寫(xiě)?！督虒W(xué)工作漫談》讀書(shū)筆記教育需要思想。讀書(shū)是第一位的，思考是第二位的，只讀書(shū)不思考，往往是身入寶山空手而返。它告訴我們思考的重要。我個(gè)人這樣認(rèn)為：讀書(shū)是借別人的智慧，思考才是自己的智慧。我在閱讀《教學(xué)工作漫談》時(shí)深深感受到魏書(shū)生的卓越、淵博和機(jī)敏，折服之余，我發(fā)現(xiàn)在他專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的過(guò)程中，除了勤于讀書(shū)之外還有另外至關(guān)重要的兩點(diǎn)：那就是課前的獨(dú)立閱讀、思考和課后的深刻反思、總結(jié)。做一個(gè)有思想的教育者，它具有兩方面的意義：一是用思想武裝我們的行為，用思想去重塑我們的教育行為，“觀念改變，行動(dòng)改變；行動(dòng)改變，命運(yùn)改變”。讓我們共同去營(yíng)造，讓我們用心去呵護(hù)生長(zhǎng)思想的土壤，讓陽(yáng)光灑滿(mǎn)大地，讓美好永駐人間，讓我們的心靈沐浴在思想圣潔的光輝中，自由地舞蹈。它能增強(qiáng)孩子的自信心，不斷走上成功之路。教育學(xué)生是個(gè)艱巨的靈魂、性格塑造工程，作為一名人類(lèi)靈魂的工程師，在培養(yǎng)教育學(xué)生的過(guò)程中，應(yīng)該像蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子們”，也應(yīng)該像斯大林所說(shuō)：“要小心翼翼地培養(yǎng)人，就要像園丁栽培心愛(ài)的花木一樣。曾經(jīng)有一位學(xué)生，因父母工作離異，為了生計(jì)無(wú)人照顧她，她便自我放縱，學(xué)習(xí)不認(rèn)真，作業(yè)不做，不求進(jìn)取。慢慢的，她對(duì)學(xué)習(xí)不再馬馬虎虎了，一天天進(jìn)步起來(lái)，最后進(jìn)了自己理想的中學(xué)。《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》讀書(shū)筆記新世紀(jì)教育事業(yè)的飛速發(fā)展，對(duì)我們教育工作者而言，既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。古詩(shī)有云：“欲窮千里目，更上一層樓。一、做一個(gè)有思想的教者教育需要思想。思想的創(chuàng)生，是一種精神的歷險(xiǎn)，需要膽識(shí)，需要勇氣，也需要寬松、寬容的氛圍。二、對(duì)教育有了新的認(rèn)識(shí)《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》這篇報(bào)告中指出：“教育的基本作用，似乎比任何時(shí)候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思考、判斷、感情和想象方面的自由。教育保證自由，意味著教育是探索，是啟蒙，而不是宣傳和灌輸；是平等對(duì)話和自由交流，而不是指示和命令；是豐富認(rèn)識(shí)，而不是統(tǒng)一思想；是尊重和信任，而不是消極防范。在閱讀中,“最好的老師”,不是與我敬仰的于漪,錢(qián)夢(mèng)龍,魏書(shū)生等老師相比——他們的人格,學(xué)識(shí),能力乃至天賦,我是永遠(yuǎn)無(wú)法企及的,比也白比。我今天上課是不是比昨天更精彩。我今天處理突發(fā)事件是不是比昨天更機(jī)智。我今天幫助“后進(jìn)生”是不是比昨天更細(xì)心。我今天所進(jìn)行的教育、反思是不是比昨天更深刻。我今天聽(tīng)到各種“不理解”后是不是比昨天更冷靜。為同事的好評(píng)嗎。為獎(jiǎng)金嗎。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)當(dāng)然也重要(可見(jiàn)我也并未“脫俗”),但如果這些與幼兒的評(píng)價(jià)產(chǎn)生了沖突,我心靈的天平指針首先傾向于幼兒一邊!在我看來(lái),一個(gè)教師是否“最好”,——一種海納百川的文化胸襟,一種高屋建瓴的文化視野,一種不畏權(quán)勢(shì)的民主意識(shí),其中有的人是喬木,有的人是灌木,有的人是參天的白楊,但你可以最可愛(ài)。你也許不會(huì)最富有,但你可以最充實(shí)。我不由地思考,老師和幼兒究竟應(yīng)該保持一種怎樣的關(guān)系才最有益于幼兒的成長(zhǎng)。(教育是人類(lèi)特有社會(huì)現(xiàn)象，與人類(lèi)幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的，在有較完善的文字形態(tài)時(shí)，就出現(xiàn)了學(xué)校。學(xué)校教育制度非形式化教育：指與生活過(guò)程、生產(chǎn)過(guò)程渾然一體的教育，沒(méi)有固定的教育者，也沒(méi)有固定的受教育者。制度化教育：指在時(shí)間、內(nèi)容、方式等方面均有嚴(yán)密的制度嚴(yán)密制度的教育模式。學(xué)制受到1)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平2)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平3)政治制度和意識(shí)形態(tài)4)人口發(fā)展?fàn)顩r5)青少年心理特征等的制約。教育發(fā)展的歷史軌跡等級(jí)性、道統(tǒng)性、專(zhuān)制性、刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征； 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲教育的人文化、世俗化和增加新學(xué)科教育內(nèi)容，以及擴(kuò)大受教育的范圍產(chǎn)生了巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響；19世紀(jì)以后的近代教育，發(fā)展的主要特點(diǎn)是：教育國(guó)家化、初等教育義務(wù)化、教育世俗化和法制化。《新教育之夢(mèng)》讀書(shū)筆記最近我讀了這樣的教育著作因其避免了過(guò)多“博大精深”的理論闡述和學(xué)術(shù)語(yǔ)匯的堆砌而能直指教育實(shí)踐本質(zhì)，引起了一線教師的共鳴，成為廣受歡迎的教育學(xué)著作。讀完此書(shū)，我一下子被書(shū)中那句“中小學(xué)搞教育科研，就是應(yīng)該從記錄自己教育現(xiàn)象，記錄自己的感受，記錄自己的思考開(kāi)始的，把這一串的‘珍珠’串起來(lái)，那就是一條非常美麗的項(xiàng)鏈。這些要求為我指明了努力的方向，同時(shí)也讓我對(duì)自己的職業(yè)有了更深入的認(rèn)識(shí)。任何一個(gè)崗位都充滿(mǎn)著競(jìng)爭(zhēng)，教師間的競(jìng)爭(zhēng)往往又是多于合作的。但是作者在書(shū)中說(shuō)，一個(gè)不善于合作的教師走不了太遠(yuǎn)，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是需要合作的社會(huì)，社會(huì)如此，教師職業(yè)也是這樣。“只有雙贏才是真正意義上的競(jìng)爭(zhēng)”這句話說(shuō)得多好?。‘?dāng)今社會(huì)除了競(jìng)爭(zhēng)，合作也是非常重要。教師要成為受歡迎的教師，作者提出了三點(diǎn)建議：一換位，二尊重，三互惠?！缎陆逃畨?mèng)》告訴我，智育不能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，也不只是一串阿拉伯?dāng)?shù)字，或是一紙文憑，一張入學(xué)通知書(shū)，它“應(yīng)該超越知識(shí)，走向智慧，激發(fā)創(chuàng)造，健全人格，為學(xué)生將來(lái)?yè)碛薪K生幸福的精神生活打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)能力基礎(chǔ)”；德育不再是空中樓閣，它還應(yīng)讓學(xué)生“自警、自誡、逢勵(lì)”在“陶冶情操、磨礪意志的過(guò)程中形成‘不教之教’的自律習(xí)慣”，讓學(xué)生在“自然的活動(dòng)中養(yǎng)成德性，在游戲和豐富多彩的自主活動(dòng)中體驗(yàn)和感悟道德的境界”；體育不只是追求四肢發(fā)達(dá)，它應(yīng)“體現(xiàn)奧林匹克精神，培養(yǎng)學(xué)生在人生路途上追求‘更快、更高、更強(qiáng)’，并能完善自我，體現(xiàn)人性之崇高”；美育不只是提供休閑消遣，它“應(yīng)該引導(dǎo)和教育學(xué)生熱愛(ài)生命，珍惜生命，享受生命，優(yōu)化生命，激揚(yáng)生命”。是朱永新先生的《新教育之夢(mèng)》讓我審視自己所做一切的意義，讓我尋找到一條自我突破自我發(fā)展的道路。“興趣是最好的老師興趣”，興趣是學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，如果能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)習(xí)效果一定會(huì)有所提高，而這也恰恰一直是我們小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)中的重要內(nèi)容。讓學(xué)生在教師營(yíng)造的寬松課堂環(huán)境中,得到多一些思考的情境,多一點(diǎn)活動(dòng)的余地,多一點(diǎn)自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。其次，教師的教學(xué)策略與方法也應(yīng)靈活，并有所創(chuàng)新。也可以把較枯燥的練習(xí)形式改為