【正文】 四、多元智能理論兼容并包的特性多年來的教育改革告誡人們，必須正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，基礎(chǔ)教育的改革尤應(yīng)注意處理好這一關(guān)系。多元智能理論提出的七項(xiàng)智能，其中語言智船．和數(shù)理邏輯智能，就是智商(EQ)測定的主要依據(jù)；它關(guān)于自我認(rèn)識智能及人際關(guān)系智能的理論，又引發(fā)出情感智商田Q)理論。臺灣地區(qū)引進(jìn)多元智能理論改革課程與教學(xué)，既著力推行“核心知識主題課”這類綜合課程，同時也注意改進(jìn)原有的學(xué)科課程，提高現(xiàn)有的教學(xué)質(zhì)量，具有鮮明的“兼容性”。五、我國教育改革實(shí)踐的印證令我們感到驚喜的是，我國有的農(nóng)村學(xué)校從1998年起，就借鑒多元智能理論，使具有不同智能強(qiáng)項(xiàng)的學(xué)生得到了發(fā)展，為學(xué)生的成才架設(shè)了多元發(fā)展的“立交橋”，形成了良性循環(huán)的辦學(xué)態(tài)勢。第三篇：多元智能理論多元智能理論一、時代背景從某種意義上說，始于1967年“零點(diǎn)方案”和始于1979年的“人類潛能研究”這兩個研究項(xiàng)目將加德納教授帶入了研究多元智力理論之路，也直接催生了加德納教授《智力的結(jié)構(gòu)—多元智力理論》一書。作為對美國教育改革的支持性研究，無論是“零點(diǎn)方案”或者“人類潛能研究”，還是這兩個研究項(xiàng)目的重要成果—多元智力理論，都在努力反映美國教育改革的新要求，即對優(yōu)質(zhì)教育的強(qiáng)調(diào)、對平等教育的追求以及對多元文化教育的關(guān)注。上個世紀(jì)60年代以來，美國對高質(zhì)量教育的重視和追求很快形成了一場席卷全國的教育改革運(yùn)動，這場運(yùn)動的主導(dǎo)精神就是讓每一個兒童都能夠?qū)W習(xí)并且能夠達(dá)到學(xué)業(yè)上的高標(biāo)準(zhǔn)。多元智力理論所強(qiáng)調(diào)每個人都有潛力，每個人都不同程度的擁有七種或八種智能，這種對兒童的信任與標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)動的初衷是一致的。(2)對平等教育的追求。第二次世界大戰(zhàn)以后，美國各界人士逐漸認(rèn)識到，任何一部分社會成員教育的失敗都會直接威脅到國家在世界范圍內(nèi)的競爭力，因而追求教育機(jī)會均等不僅是對每一個個體基本人權(quán)的尊重，更是關(guān)系國家未來發(fā)展和生死存亡的重大問題。而資助加德納教授出版其《智力的結(jié)構(gòu)》一書的基金會正是一個致力于幫助低能青少年的國際性非盈利組織，“人類潛能研究”也旨在開發(fā)包括低能兒童在內(nèi)的所有孩子的潛能，這正好與美國追求教育機(jī)會均等的改革大潮交相輝映。美國二戰(zhàn)后教育改革的第三個追求就是對多元文化教育的關(guān)注。多元文化的問題在美國這樣一個號稱民族“大熔爐”的國度里尤顯突出和重要，60年代多元文化主義的興起開始了美國的多元文化教育，多元文化主義是對歐洲中心論、西方中心論等一元文化觀以及派生出的同化政策的批判，多元文化主義主張學(xué)校教育在通過主流文化形成兒童共享文化的同時，應(yīng)該承認(rèn)學(xué)生來自不同的社會經(jīng)濟(jì)和文化背景，應(yīng)該充分尊重少數(shù)民族群體的文化傳統(tǒng)，追求形成這樣一種共識，即少數(shù)民族文化是與主流文化享有同等權(quán)利的世界文化大家庭中的一員。多元文化教育追求文化多樣性，尊重不同文化背景下的兒童，尊重每一個體之間的差異，要求促進(jìn)全人類的社會公平與機(jī)會均等，多元智力理論內(nèi)涵的精神與多元文化主義高度一致，再一次呼應(yīng)和支持了美國二戰(zhàn)后的教育改革。加德納是世界著名教育心理學(xué)家，最為人知的成就是“多元智能理論”，被譽(yù)為“多元智能理論”之父。大腦生理學(xué)的研究表明，大腦皮層中有許多種不同智力相對應(yīng)的專門的生理區(qū)域來負(fù)責(zé)不同的智能。由此，我們可以清楚的看到，個體身上確實(shí)存在由特定大腦皮層主管的、相對獨(dú)立的多種智力?！吧裢笔悄骋恢悄茴I(lǐng)域的“神童”，而非各個智能領(lǐng)域的“神童”。這些人的存在又使我們觀察到相對孤立甚至是特別孤立下的人類智能。對某種能力獨(dú)特發(fā)展歷程的研究研究表明每一個個體都存在多種智能，而每一種智能的發(fā)展立場都是與其他智能迥然不同，各種智能間存在不平衡的發(fā)展現(xiàn)象。而言語—語言智能則是另外一種情況了，一個20多歲的作家寫出的作品總顯稚嫩，而30—50歲才是作家們創(chuàng)作的黃金時期。在加德納看來，智能并不是抽象之物，而是實(shí)在之物，是一個靠符號系統(tǒng)支持和反映出來的實(shí)在之物，而多元智能中的每一種智能都是通過一種或幾種特定符號系統(tǒng)的支持反映出來。不同的智能領(lǐng)域有著自己的相對獨(dú)立性，導(dǎo)致了符號系統(tǒng)的相對獨(dú)立性，這樣又使每一智能領(lǐng)域都有自己特定的接受和傳達(dá)信息的方式以及解決問題的特點(diǎn)。對智能學(xué)說的研究“智商理論”和皮亞杰的“認(rèn)知發(fā)展理論”是智能“單因素論”的代表，心理學(xué)家逐漸認(rèn)識到它的局限性，提出了智能的“多因素論”，既智能是由不同因素構(gòu)成的，是多元的。6研究表明智能的發(fā)展方向和程度受到了環(huán)境和教育的影響。以寫作為生的文化，重視的是語言—言語智能。三、核心內(nèi)容加德納通過大量科學(xué)研究指出:人的智能結(jié)構(gòu)是多元的，并非像我們以往認(rèn)為的那樣是以語言智能和數(shù)理智能為核心、以整合方式存在的一種智能，而是彼此相互獨(dú)立、以多元方式存在的一組智能，它是由八種智能組成的。其八個組成部分為：言語—語言智能這種智能主要是指聽、說、讀、寫的能力，表現(xiàn)為個人能順利而高效地利用語言描述事件，表達(dá)思想并與人交流的能力。如丘吉爾。音樂—節(jié)奏智能這種智能主要是指感受、辨別、記憶，改變和表達(dá)音樂的能力，表現(xiàn)為個人對音樂，包括節(jié)奏、音調(diào)、音色和旋律的敏感，以及通過作曲、演奏和歌唱等表達(dá)音樂的能力。如莫扎特。這項(xiàng)智能包括對色彩、線條、形狀、結(jié)構(gòu)、色彩和空間關(guān)系的敏感，以及通過平面圖形和立體造型將它們表現(xiàn)出來的能力。水手、畫家、雕刻家、攝影師、建筑師、航海家、軍事戰(zhàn)略家等身上表現(xiàn)突出。這方面發(fā)達(dá)的人，善于通過想象思考，對視覺—空間的感受性強(qiáng)，能從不同角度和層面來重塑空間?？梢砸笠粋€人制作出形式來，或只要求他操作那些提供出來的形式”。身體—運(yùn)動智能這種智能主要是指運(yùn)動四肢和軀干的能力，表現(xiàn)為能夠較好地控制自己的身體對事件能夠做出恰當(dāng)?shù)纳眢w反應(yīng)，以及善于利用身體語言表達(dá)自己的思想和情感的能力。如喬丹。這種智力在哲學(xué)家、作家、律師、宗教領(lǐng)袖等身上表現(xiàn)突出。交往—人際關(guān)系智能這種智能主要指人與