【正文】 照搬西方法制是一種懶人的思維方式法制實際上是國家通過刑罰來維持社會公共秩序的手段之一。若《管子》的《任法篇》講：“夫法者，上之所以一民使下也?！笨梢姺ㄊ峭醭陨隙掠晒俑l(fā)布的命令，讓百姓都懂得必須遵守的社會秩序，慎重對待法令的可以得到賞賜，違背法令的則要受到刑罰，讓官吏根據(jù)法令來對違背政令的人實行刑罰?！币馑际钦f，法，要編成條文，也就是我們?nèi)粘？吹降穆闪钗臅?，由專門的司法機構(gòu)來執(zhí)行刑罰，同時它必需布告于百姓，讓百姓知道法令是怎么規(guī)定的，什么是守法，什么是違法，如果違法將會受到什么樣的刑罰。中文的“法”字，古體寫作“灋”。平之如水，從水?！边@個“灋”，所以從水偏旁，是表示執(zhí)法時必須如水平儀中的水那樣公平。司馬相如傳》作“解廌”，母羊是沒有角的，傳說中有一種母羊頭上只生一只角，它能辨人間曲直，見人斗，即以角觸不直者，聞人爭，即以口咬不直者。故古體的“灋”字是表示要如水平那樣公正執(zhí)法。而公平和公正，實際上是為了保證整個國家和社會秩序的相對穩(wěn)定。所以無論法還是禮，都是一定時期內(nèi)人們?yōu)榱朔€(wěn)定社會秩序必須遵循的規(guī)則，有時可以通過禮儀活動使人們自覺遵守相應(yīng)的行為規(guī)范，有時則要通過法律的手段，也就是刑罰的辦法，逼使人們?nèi)プ裱?。無論是倫理觀念、禮儀規(guī)則還是法律秩序，都是建立在一定的社會經(jīng)濟和生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)上。這就是所謂的“變法”。任法》說：“法者，不可恒也。隨著社會生活的變化，必須不斷修正原來的法令和條文，所以歷史上的法律文書，有好幾種。令是對制度設(shè)施的正面規(guī)范，如果違令，那就要被認(rèn)為犯罪，于是要進(jìn)入律的范疇。過去我們在法制教育中經(jīng)常講的那句話，即以事實為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，是否違法犯罪，首先要看行為者所作所為的事實，然后根據(jù)法律的相關(guān)規(guī)定給它定罪量刑。這一部分相當(dāng)于我們今天人大通過的某方面的立法和條令，以及它的修正案和最高法院的一些司法解釋。當(dāng)然這些補充和修正只是屬于微調(diào)的性質(zhì)，只有量上的變化，沒有根本性質(zhì)的變化。如果社會的經(jīng)濟生活發(fā)生根本性的變化，如從以小農(nóng)為主的農(nóng)耕社會轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨ど虨橹鞯纳唐方?jīng)濟占主導(dǎo)的社會，那么原來的社會秩序就會逐漸瓦解，而新的社會秩序有一個逐步建立的過程，整個社會由有序走向無序，再由無序轉(zhuǎn)向有序，這個過渡階段是激烈變化的時期。有人把建立在小農(nóng)基礎(chǔ)上的社會關(guān)系比作熟人社會，因為人們都生活在熟人之間，大家相互之間比較了解，互相信任，有一個共同的秩序制約著人們的相互關(guān)系。在這兩種相互關(guān)系之間，有一個過渡時期，或者說有一個激烈變化的時期，在這個時期社會往往更多地顯示出無序的狀態(tài)。這個過程中，舊的熟人關(guān)系往往還起著作用，而新的法制還留下各種孔隙，憑熟人好辦事的情況還大量存在，許多事公事公辦反而很難辦，要有熟人的交情才好辦。在政府機構(gòu)內(nèi)部，成員之間除了公務(wù)關(guān)系以外還有熟人關(guān)系，而這個熟人關(guān)系，如果與社會上由熟人關(guān)系形成的團伙結(jié)合且干壞事的話，就會出現(xiàn)黑白相結(jié)合的黑社會組織。事實上，熟人關(guān)系也是我們每個人在生活中都無法排除的，說到底是如何處理公私關(guān)系的問題，那得靠人的覺悟。每當(dāng)變法的歷史時期，社會生活中腐敗現(xiàn)象會更普遍一些，如宋代王安石變法的時期及其以后的一段時期，便成為北宋政治經(jīng)濟比較腐敗的時期。如果讀一下《官場現(xiàn)形記》和《二十年來目睹之怪現(xiàn)狀》兩部小說，就可以感到社會生活激烈變化的時期，往往也是道德和法制失落尊嚴(yán)的時期。建國初那么多政治運動，正是反映了從無序到有序轉(zhuǎn)變的過程就。所以法制的建立、動蕩、再建的歷史過程，也是我們社會生活從有序經(jīng)過無序重新走向有序的過程。所以單純從原有的倫理層面去譴責(zé)各種腐敗現(xiàn)象并不能從根本上解決問題，還得先回答為什么會有這樣的問題。如果處理不好，社會生活也會因無序而轉(zhuǎn)向崩潰。中國歷史上的許多王朝也正是這樣走向滅亡的墳地。清末的“欽定憲法”便是派大臣出國考察以后，從外國借了不少概念生造出來的，結(jié)果枉然。任何移植的東西，都有一個水土不服的問題。一切還得從自己“土壤”和氣候的實際情況出發(fā)，培育自己的優(yōu)良品種。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，在商品交換或者服務(wù)性貿(mào)易中，發(fā)生在熟人之間與在陌生人之間的交易，往往可以看到許多不等價的狀況。勢必有兩種不同的規(guī)則同時摻和在一起，如果這種情況出現(xiàn)在處理公共事務(wù)的機構(gòu)上，就談不上什么公平公正執(zhí)法。目前，已有的案例，在農(nóng)村有土地征收的補償問題，在城市則有拆遷的補償問題。執(zhí)政者如果不能平衡各方的利益關(guān)系，而是與利益的某一方捆綁在一起，往往便成為利益被損害者群體性事件爆發(fā)的突破口，被推向風(fēng)口浪尖。這種不滿并不是壞事，它能推動人們從不同的視角去探索新的發(fā)展途徑，而照抄照搬西方的程序往往是一種懶人的思維方式，總難免以失敗告終。革命在本質(zhì)上也是一種試圖通過群體性的、大范圍的暴力行為解決社會不公問題的努力。這是一個很難避免的非常痛苦的歷史過程，正如一個新生的嬰兒誕生時總會伴隨著許多血污一起墜落，這也是需要人們努力為新生兒清洗及不斷打掃環(huán)境的過程，只有這樣才能保障新生兒健康成長。正因為如此，如何變法、用法，如何打破舊秩序建立新秩序,這便有一個如何用勢的問題，只有因勢利導(dǎo)才能用新的秩序順利取代舊的秩序，自然地完成整個社會進(jìn)程的轉(zhuǎn)型。通過立法和執(zhí)法來達(dá)到整治社會秩序的目的，亦需要因勢而為?！俄n非子此自然之勢也，非人之所得設(shè)也。中國歷史上歷代王朝到了崩潰的前夜，都會出現(xiàn)這樣的局面。當(dāng)然，這也不是一朝一夕形成的，而是各種矛盾和問題積累的結(jié)果。故這個勢，是有雙重的性格，正如韓非子所言：“夫勢者，便治而利亂者也。所以人只能順勢而為，不能逆勢而動，違逆時勢的潮流，那只能是自取滅亡。不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。而桀為天子，能亂天下?！边@個權(quán)位便是人為之勢。韓非子說：“夫棄隱栝之法，去度量之?dāng)?shù)，使奚仲為車，不能成一輪。夫勢之足用亦明矣。慶賞刑罰指以其造勢，沒有勢，則法無以為用，故韓非子的結(jié)論是“抱法處勢則治，背法去勢則亂”。故無論自然之勢，還是人為之勢，皆是法之推行不可或缺的條件，換一句話說，法令的制訂和推行，刑罰輕重的變化，都必須隨著社會形勢的變化而變化。漢初，高祖劉邦剛進(jìn)關(guān)中入咸陽時，為取得當(dāng)?shù)孛癖姷闹С郑瑢Ξ?dāng)?shù)氐拿癖娬f：“父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，耦語者棄市。”(《漢書這個就是因勢利導(dǎo)?！稘h書二曰，刑平邦用中典?！眲畹募s法三章，就屬于刑新邦用輕典，只有這樣才能贏得新區(qū)人民的支持?！?《漢書劉邦取得楚漢戰(zhàn)爭勝利以后，周邊尚未臣服，關(guān)中的局勢已經(jīng)穩(wěn)定，《漢書”這就是所謂“平邦用中典”，整理秦國的律法，為漢之九章律。”(《漢書由此可見刑法的輕重會因時因勢而變。至于刑罰的輕重，隨時而變。”講的也是這個道理。這也叫作執(zhí)經(jīng)以達(dá)權(quán)，經(jīng)是原來的法令條文，權(quán)是靈活變通的辦法。建國初的“三反運動”，殺劉青山、張子善，這個判決，現(xiàn)在看來是重了，但當(dāng)時起了殺雞儆猴的作用，不能拿現(xiàn)在的定刑標(biāo)準(zhǔn)來看那時的量刑，以宜為主。這里面肯定有大量錯殺冤殺的，那是你碰在槍口上，只能自認(rèn)倒霉。民不畏死，奈何以死懼之，殺多了，反而添亂。法治要有一套嚴(yán)密的法律條令，要做到法隨時轉(zhuǎn)，治與世宜，達(dá)到通過法治以穩(wěn)定社會生活秩序的目的?！俄n非子”然而要找到堯、舜，又談何容易。故韓非子說：“夫良馬固車，五十里而一置，使中手御之，追速致遠(yuǎn)，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎?”車代表著國家的權(quán)力，馬代表著趨勢，良馬固車，即好的形勢，穩(wěn)定而鞏固的國家結(jié)構(gòu)，即使由中人駕馭這輛車子，安置這樣的驛馬，每五十里換一匹驛馬，那么行駛千里，也能指日而達(dá)到目的地。定法》)，同樣也能達(dá)到推行法制以穩(wěn)定社會秩序的目的。韋伯稱作克里斯瑪型的領(lǐng)袖人物，才能扭轉(zhuǎn)局勢。正是他這些性格，把他放在農(nóng)