孝道文化心得體會-在線瀏覽
2024-11-04 22:23本頁面
【正文】 得很，好像沒有穿衣一樣。是太驕養(yǎng)了，故意稱冷。父親大怒，氣得揚(yáng)起馬鞭，將閔子騫猛打。父親這才明白了一切。后妻像木頭一樣，呆呆地立著，羞愧得無話可說?！焙靡痪洹澳冈谝蛔雍?，母去三子單”。正所謂“長江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)”。只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。孝心無價，作為炎黃子孫的我們要時刻謹(jǐn)記，做人要先做到孝，要把我們的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中，孝道文化具有特殊的地位和作用，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化是以孝敬父母為核心的孝道文化。舜出生在一個窮苦家庭，年幼喪母，父親是瞎子。從此后母常虐待舜，后來連父親也討厭舜?？僧?dāng)父母生病需要人照顧時，舜又回到他們身邊，盡力服侍父母，還處處讓著弟弟。當(dāng)舜在歷山的農(nóng)田耕田時，竟有大象跑來幫他犁田，小鳥飛來替他播種。舜在堯手下干了28年，做過各種各樣的官，都很稱職。堯之所以選中舜為帝位繼承人，就是因?yàn)樗床粌H有才干，而且是個大孝子。如周代將孝道文化作為人的基本品德。成為社會道德教化的核心內(nèi)容；春秋時期強(qiáng)化禮教。他創(chuàng)私學(xué)把孝放在教學(xué)首位，作為道德的根本。以“人性善”論為理論基礎(chǔ)，提出仁、義、禮、智（亦即：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心），孝、悌、忠、信。朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，吸收、融合了佛道思想，構(gòu)成了一套系統(tǒng)的、嚴(yán)密的、哲理化的道德教育思想，他提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。朱熹把學(xué)校教育分為小學(xué)（8~15歲）、大學(xué)（16歲以后）兩個階段，無論小學(xué)大學(xué)，都以“明人倫”為目的。大學(xué)要“明明德”，修身、齊家、治國、平天下；20世紀(jì)初，以孫中山、章太炎為代表的資產(chǎn)階級革命派，進(jìn)一步提出“道德革命”、“家庭革命”口號。第三篇：孝道文化所謂孝道文化，就是關(guān)于關(guān)愛父母長輩、尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)。一般指社會要求子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛、贍養(yǎng)老人，為父母長輩養(yǎng)老送終等等。漢代賈誼的《新書》界定為“子愛利親謂之孝”。許慎認(rèn)為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字。中國傳統(tǒng)孝道的兩重性中國傳統(tǒng)孝道是中國傳統(tǒng)文化的核心，又是封建社會意識形態(tài)的主要內(nèi)容，滲透到幾千年來中國社會生活的方方面面。從個體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從家庭來說，實(shí)行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。故此，儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。報國敬業(yè)。在，君與國有時候是同一個意思。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報效國家和愛國敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的。儒家思想產(chǎn)生于亂世?？陀^地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩(wěn)定提供了意識形態(tài)，為中國的一統(tǒng)起到了積極的作用。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。不少有識之士大聲呼吁：孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。否則，就無異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會倒退。因此，提倡并弘揚(yáng)孝道，恢復(fù)它的本來面目，應(yīng)該作為社會主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基本內(nèi)容來抓，切實(shí)讓孝道文化這一傳統(tǒng)文化在新的形勢下得以發(fā)揚(yáng)光大。正是這一色彩使得傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)各個朝代、各種意識形態(tài)而不衰,使得對它的批判繼承發(fā)掘成為可能。首先, 從道德范疇上看, 孝具有二重性。正如恩格斯說的:“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”[1]當(dāng)然我們在強(qiáng)調(diào)道德的階級性時, 并不否定道德具有全民性的成分和因素?；蛳喾? 只具有全民性而無階級性。一切階級社會的道德都是具體的階級意義與一般意義的統(tǒng)一, 孝亦不例外。例如孟懿子問孝, 子曰:“無違。這是具有明顯的階級性的, 完全壓抑了子女的進(jìn)取精神與創(chuàng)造能力, 是對子女自我意識和人身價值的根本否定。又如子曰:“父 母在, 不遠(yuǎn)游, 游必有方?，F(xiàn)在的人都已是社會的 人, 而不只是家庭的人。再如封建社會某些孝子典型的樹立, 包含著許多愚昧殘忍的東西, 背離了人的正常心理, 在社會上培植起一股愚孝的風(fēng)氣, 帶有濃厚的宗法 性、階級性。首先從一般意義上看孝。例如傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)親、尊親、敬親思想不論哪個階級、哪個時代都需要
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