【正文】 歷史文學(xué)作品達(dá)到這一水平。盡管在我們現(xiàn)在看來(lái)，這里面有唯心主義的形而上學(xué)的歷史循環(huán)論，但這一結(jié)論卻較為直觀通俗地概括了中國(guó)封建歷史的發(fā)展趨勢(shì)，即自周秦以來(lái)中國(guó)封建社會(huì)不斷地從統(tǒng)一走向分裂，同時(shí)又不斷地從分裂走向統(tǒng)一的這種普遍的、帶規(guī)律性的歷史現(xiàn)象。一方面說(shuō)明了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)不可能出現(xiàn)徹底的統(tǒng)一；另一方面又說(shuō)明了中國(guó)人民希望統(tǒng)一、擁護(hù)統(tǒng)一的思想與行動(dòng)，促成了中國(guó)歷史統(tǒng)一多于分裂的局面。《三國(guó)演義》中以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的英雄氣概，我認(rèn)為不僅在當(dāng)時(shí)有振奮人心的力量，而且在和平與發(fā)展為主流的今天，也同樣有著不可磨滅的潛在影響力。其次，《三國(guó)演義》體現(xiàn)了“德為先”的治國(guó)之本。所以，要特別注重人們的思想教育。諸葛亮是這一美德的直接體現(xiàn)者。諸葛亮的勤儉節(jié)約的美德值得我們后人學(xué)習(xí)和借鑒。在我看來(lái)，一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，一個(gè)地區(qū)要進(jìn)步，領(lǐng)導(dǎo)干部養(yǎng)成諸葛亮那種勤儉節(jié)約的良好生活作風(fēng)是很重要的，給人民群眾做表率，樹(shù)豐碑，功在當(dāng)代，利在千秋。人人養(yǎng)成節(jié)約儉樸的良好習(xí)慣，國(guó)家的資源儲(chǔ)備就將越來(lái)越豐富，國(guó)家的綜合國(guó)力也將日趨強(qiáng)盛。在《三國(guó)演義》里就出現(xiàn)了寬仁厚德，極重情義的劉玄德，他的文才和武藝都不算很大，卻能以信義團(tuán)結(jié)諸葛亮和關(guān)、張、超、黃等人，以仁愛(ài)取得老百姓的信任，贏得了一生的美名，在歷史上成了“仁德明君“的典范，因此，人民群眾就把國(guó)家統(tǒng)一的希望寄托在他身上，相反，曹操的本事很大，文韜武略樣樣具備，但是，由于他利欲熏心，奸詐狡猾，猜忌心強(qiáng)，還口出“寧教我負(fù)天下人，修教天下人負(fù)我”的狂言。當(dāng)時(shí)，貪官橫行天下，人民希望有一個(gè)能統(tǒng)卛全國(guó)，掌握國(guó)家命脈的賢相出來(lái)，于是，就出現(xiàn)了智慧和神靈的化身——諸葛亮。在經(jīng)濟(jì)和文化高速發(fā)展的今天，《三國(guó)演義》中的文學(xué)精神時(shí)時(shí)在牽引著我們前進(jìn)。偉大領(lǐng)袖毛澤東在他生前花了半個(gè)多世紀(jì)解讀和運(yùn)用了《三國(guó)演義》的豐富經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)薈萃了數(shù)百年中國(guó)人政治軍事智慧的歷史名著《三國(guó)演義》在任何時(shí)代都有借鑒意義，是中國(guó)數(shù)百年來(lái)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。今天就來(lái)淺談下《西游記》中蘊(yùn)含的團(tuán)隊(duì)智慧。這個(gè)團(tuán)隊(duì)最大的好處就是領(lǐng)導(dǎo)有權(quán)威、有目標(biāo)，能夠互補(bǔ)。唐僧是一個(gè)目標(biāo)堅(jiān)定且品德高尚的人，他受命去西天取經(jīng)和廣播善緣，用來(lái)眾生普渡。作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，能夠?yàn)閳F(tuán)隊(duì)設(shè)定前進(jìn)目標(biāo)，規(guī)劃好美好生活是必要條件。唐僧從一開(kāi)始，就為這個(gè)團(tuán)隊(duì)設(shè)定了西天取經(jīng)的目標(biāo)，而且歷經(jīng)磨難時(shí)從不動(dòng)搖。其次，以權(quán)制人，手握緊箍。這也是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的必備技能，樹(shù)立自己的權(quán)威，假如沒(méi)有權(quán)威，也就沒(méi)法領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。唐僧從來(lái)就不濫用自己的權(quán)力，只有在大是大非的時(shí)候才會(huì)選擇動(dòng)用，這對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)是有借鑒意義的，第三，以德化人，以情感人。作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，情感管理也是非常重要的?？偟膩?lái)說(shuō)，作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要明察秋毫，目光如炬，高瞻遠(yuǎn)矚，洞若觀火，有眼光就不會(huì)犯方向性的錯(cuò)誤。這才是老板最應(yīng)該用的人才。因此得要有規(guī)矩。同樣的，企業(yè)的制度也要有權(quán)威，制度的執(zhí)行一定要嚴(yán)格，不管剛開(kāi)始推行的時(shí)候有多少阻力，但只要堅(jiān)決下去，就會(huì)逐漸形成一種文化與氛圍，這會(huì)讓大家自覺(jué)地去遵守。沒(méi)有師徒的情分，估計(jì)孫悟空也不會(huì)這么賣(mài)命；當(dāng)然，如果沒(méi)有緊箍咒，也許悟空就會(huì)釀成大錯(cuò)；沒(méi)有修成正果的和愿景目標(biāo)，孫悟空也許中途就回去了。更為重要的是，他成為旅途枯燥的開(kāi)心果，有些臟累差的活，都交給他，孫悟空不開(kāi)心了，就拿他耍耍，他雖有怨言，但也能完成。從不好的方面看，他經(jīng)常背后打小報(bào)告，搬弄是非。如果唐僧這個(gè)團(tuán)隊(duì)只有他和悟空、八戒三個(gè)人，那還是有問(wèn)題，唐僧只知發(fā)號(hào)施令，沒(méi)人實(shí)施；悟空只知降妖伏魔、不去做細(xì)節(jié)的小事；八戒只知打下手又粗心大意；那擔(dān)子誰(shuí)挑、馬誰(shuí)喂、后勤誰(shuí)管。沙和尚是個(gè)很不錯(cuò)的管家，心細(xì)如絲，任勞任怨。沙和尚他是唐僧最信任的人，忠心耿耿，但屬于能力欠佳的人才，老板喜歡用，但如果大用、重用，就會(huì)有問(wèn)題?？偟膩?lái)說(shuō)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)之所以能取得輝煌的成就，關(guān)鍵在于這個(gè)團(tuán)隊(duì)的每個(gè)人都能發(fā)揮自己的作用能夠，目標(biāo)統(tǒng)一、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，所以形成了一個(gè)越來(lái)越強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)。只有知人善任，根據(jù)其能力分配工作，并根據(jù)其性格特點(diǎn)進(jìn)行控制，才能最大限度地發(fā)揮其積極性和特長(zhǎng)。坦誠(chéng)相見(jiàn)，平等對(duì)待。一群最優(yōu)秀的人組成的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)不一定是優(yōu)秀的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，只有充分發(fā)揮其成員的特長(zhǎng)和積極性的團(tuán)隊(duì)才是具有戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)，也才是最能夠保證項(xiàng)目成功的團(tuán)隊(duì)。它在中國(guó)古典文學(xué)里，帶來(lái)了一個(gè)全新的空前未有的東西就是把女人當(dāng)人，對(duì)女性尊重。在藝術(shù)上取得了輝煌的成就?！都t樓夢(mèng)》展現(xiàn)的情節(jié)就像生活本身那樣，具有多層次多方面的特點(diǎn)?！都t樓夢(mèng)》的世界是作者在生活的基礎(chǔ)上虛構(gòu)出來(lái)的，環(huán)繞著賈、林、薛的愛(ài)情婚姻像輻輳式展開(kāi)的眾多事件，以及它們之間互相勾連又互為因果的復(fù)雜關(guān)系，都像是天然渾成，一點(diǎn)不見(jiàn)人工斧鑿的痕跡。2.《紅樓夢(mèng)》的獨(dú)特價(jià)值《紅樓夢(mèng)》不是簡(jiǎn)單的一部小說(shuō)作品，幾百年來(lái)在世界上所擁有的巨大影響力，已經(jīng)超越了文學(xué)的范疇，她的最大的魅力是她所體現(xiàn)的中華民族傳統(tǒng)的思想體系和價(jià)值觀，從宏觀層面的宗教信仰，到微觀層面的舉止禮儀，無(wú)所不包。中國(guó)文化史并不缺少藝術(shù)成就巨大的作品，但是，像《紅樓夢(mèng)》這樣集中國(guó)思想和藝術(shù)之大成的作品并不多見(jiàn)，能夠單獨(dú)拿出來(lái)當(dāng)作中國(guó)文化的一個(gè)標(biāo)志，還是得靠《紅樓夢(mèng)》。正因?yàn)檫@種“獨(dú)有”的文化價(jià)值觀，所以，一百多年來(lái)，世界各國(guó)都在孜孜不倦地翻譯《紅樓夢(mèng)》都在力圖希望通過(guò)《紅樓夢(mèng)》來(lái)解讀中國(guó)人的性格特征、思維方式和生活習(xí)慣，而我們自己呢，唐詩(shī)、宋詞和《紅樓夢(mèng)》，這是每個(gè)中國(guó)人最基本的文化功課，我們民族一代一代的文化傳承。3.《紅樓夢(mèng)》中的女性形象傳統(tǒng)的文學(xué)作品中的女性生活，是按照男權(quán)主義的尺度加以表現(xiàn)的，因而只能是作為“附屬”來(lái)對(duì)男權(quán)主義的觀念和主張加以注解，并不能觸及女性生活和女性權(quán)益的實(shí)質(zhì)。將青年男女的愛(ài)情生活建立在兩性相悅、心心相印的基礎(chǔ)上，并以女性情感意識(shí)為基點(diǎn)，不斷向外拓展、延伸，遂形成了溫柔繾綣、逼真細(xì)膩的女性情感世界。就女性形象而言，在《紅樓夢(mèng)》這個(gè)純潔的女兒世界中，眾多的女性形象可謂個(gè)性鮮明神采各異，她們的音容笑貌、舉止言談，給讀者留下了深刻的印象和不盡的想像?！都t樓夢(mèng)》里就有我們傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀，我們自己需要倍加珍惜。她因勢(shì)利導(dǎo)，持正不阿。探春的管理方式，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)之人際關(guān)系調(diào)節(jié)及現(xiàn)代管理也是有著現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義的。讀《紅樓夢(mèng)》必須要弄清楚寶玉對(duì)待不同女性的不同態(tài)度——“婆子可殺，女人可惡，是《紅樓夢(mèng)》中女性最具奴性的一類(lèi),只有大觀園中的女兒們?cè)凇帮L(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的處境中堅(jiān)守自尊與獨(dú)立，是寶玉所愛(ài)。他用近乎白描的手法，為后人創(chuàng)作出了許多有血有肉、有哭有笑，讓人難忘、令人思索的經(jīng)典人物形象。從她們身上我們不難看出，人物性格，冥冥之中也就注定了一個(gè)人的一生。參考文獻(xiàn)[1]《紅樓夢(mèng)》的女性立場(chǎng)[J].語(yǔ)言學(xué)刊,2005[2]孫淑慧.《紅樓夢(mèng)》對(duì)封建社會(huì)女性的形容與刻劃J]《山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年[3]——以中外文學(xué)作品中典型女性形象分析為例[D].華中師范大學(xué),2007年[4]《紅樓夢(mèng)》女性主義觀念的確立與消解[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，7.第五篇：六大名著導(dǎo)讀筆記一明末清初的四大奇書(shū)和開(kāi)國(guó)后的四大名著整合而成 三國(guó)演義 水滸傳 西游記金瓶梅儒林外史 紅樓夢(mèng) 根據(jù)：代表了中國(guó)小說(shuō)的最重要的最有含量的作品導(dǎo)讀：即幫助大家更深入地理解作品 因?yàn)榇蠹一蚨嗷蛏俚囟冀佑|過(guò)這六本小說(shuō) 導(dǎo)讀即三方面的工作：一、活的文學(xué)作品鑒賞指要研究文學(xué)史、藝術(shù)史、不同于研究其他部類(lèi)的歷史、比如研究政治史、那些東西已經(jīng)過(guò)去了、通過(guò)文獻(xiàn)來(lái)看 文學(xué)史有雙重屬性、一方面它屬于過(guò)去的時(shí)代像化石一樣，但是另一方面它又是活的、我們今天還可以來(lái)閱讀它二、文學(xué)史、文化傳統(tǒng)之發(fā)微這是互動(dòng)的一方面 我們會(huì)適當(dāng)?shù)亟榻B一些跟作品有關(guān)的文學(xué)史 和文化傳統(tǒng)的知識(shí)另一方面 我們又通過(guò)作品來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)史和文化傳統(tǒng) 里某些相關(guān)的內(nèi)容有些甚至是獨(dú)特的 只有從種文學(xué)作品里才能認(rèn)識(shí)到的三、進(jìn)一步研究的門(mén)徑三國(guó)演義（民眾眼中的政治軍事史）《三國(guó)演義》和《三國(guó)志》最大的區(qū)別在于是誰(shuí)眼中看出來(lái)的有些事跡可能《三國(guó)志》講的更為可信一些 但是老百姓更